道教的出現是否違背了「第一代修道者」的初衷？

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如果道教是從老子道德經那來的，中華道藏中，除了道德經，還有很多其他的道法戒律等等，這些後代人所創造的東西是否符合老子的「道」？道教是否因為法術和戒律的出現而產生了本不應有的階級和利益關係？

這個問題比較有意思，道教的方術本質上只是演道用的工具，通過探索與發現那些確實有效的方法與手段來證悟道的本質，而這個過程中，因為一些方術帶有實際的功能性，而導致它們會被運用於生活之中，這裡有精神性的也有物質性的，當然也有偽造的或錯誤的，這些把事情搞的複雜，所以必須要有一定的管理，相應也就會出現組織化出現，而任何一個組織只要人一多起來，很容易出現混亂，然後失去最初的目標，變得功利化與世俗化，如果再遇到一些錯誤的領導者，更會將組織帶入錯誤的方向。

但是這個是一個系統發展過程，本身也是一個自然的過程，所以，

其實光是從現有書籍之中，就可以發現以下幾點：

1.老子並非「第一代修道者」

2.道教也不全是從《道德經》衍化而來的

先看第一點

《道德經》第十五章：

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。

」古之善為道者「既是修道之人，修道的概念自古已有，不是老子自己發明的。他在書籍中，或者現實中遇到過。按道教人物的一貫特徵，一般都須師傳才能入門。因此，老子很有可能有一位師父，而他師父正是」古之善為道者「，從而給老子帶來了這些概念。

《鬼谷子》本經陰符七章

不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。

這段話與道德經的原文比起來只錯了幾個字，在鬼谷子其書中，還有很多與」道「類似的概念，與老子本人」不謀而合「。依照《史記》中有關推論，其人隱居深山，養生長壽，不顯名於世。非常符合道家人物的特徵，與老子所處時期也相差不遠。

《莊子》

廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身柰何而可以長久？」廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」

黃帝所處時期約在公元前兩千六百年，那麼廣成子就至少是公元前三千八百年的人物，而其人未必生而知之，當有師傳，其師父就更不知道是什麼時候的人了。

《黃帝內經》上古天真論

余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

這個就更加誇張，黃帝時期的上古，中古，也不知道是什麼時候了。所以，

」我以前想過這個問題，起初覺得是違背了，後來想了想，人家可是一代代人傳承下來的道學，祖上不是呂洞賓就是王重陽，白玉蟾這些仙人。

豈是我這等野狐禪可比？

在後來的接觸中，也逐漸明白了那些法門戒律，實有道理可言。

比如你說的戒律，若連那些戒律都持不了，又談什麼修道？

那些戒律說白了，放到現在就是不蹦迪不熬夜不抽煙不喝酒不黃賭毒。

為的，都是身體健康著想。

這些戒律讓你知道，那些事不該做，做了不好。

並非是束縛你，而是教你趨吉避凶。

比如道藏里的那些法門，都是有道理可言的，只是後人根基薄弱，無法和天地交合，吸取天地精華罷了。

但道藏里有些內容，的確令我有些反感。動不動就是極毒之咒，又動不動就是如何如何流弊。

呵呵。所以我對神道這一類的看法一向很曖昧。