有個疑問：信奉「大乘」的人認真學習四聖諦嗎？

如是我聞

　　一時。佛在摩竭國人間遊行。王舍城波羅利弗是中間竹林聚落。大王於中作福德舍。爾時。世尊與諸大眾於中止宿

　　爾時。世尊告諸比丘。汝等當行。共至申恕林

　　爾時。世尊與諸大眾到申恕林。坐樹下

　　爾時。世尊手把樹葉。告諸比丘。此手中葉為多耶。大林樹葉為多

　　比丘白佛。世尊。手中樹葉甚少。彼大林中樹葉無量。百千億萬倍。乃至算數譬類不可為比

　　如是。諸比丘。我成等正覺。自所見法。為人定說者。如手中樹葉。所以者何。彼法義饒益．法饒益．梵行饒益．明．慧．正覺．向於涅槃。如大林樹葉。如我成等正覺。自知正法。所不說者。亦復如是。所以者何。彼法非義饒益。非法饒益。非梵行饒益．明．慧．正覺．正向涅槃故。是故。諸比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

　　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

佛陀說過在過去、未來、現在的正覺者都是如實證悟四聖諦的。

相應部56相應5經/沙門婆羅門經第一(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

「比丘們！凡過去世任何已如實現正覺的沙門或婆羅門，他們全都如實現正覺四聖諦。

　　比丘們！凡未來世任何將如實現正覺的沙門或婆羅門，他們全都將如實現正覺四聖諦。

　　比丘們！凡現在任何如實現正覺的沙門或婆羅門，他們全都如實現正覺四聖諦。

凡任何說學佛的，卻忽略了四聖諦者，都不是在學佛。

朋友，你所問的「認真學習」是指什麼？是指把「四聖諦」的內容倒背如流嗎？如果這樣的話，那我肯定不算認真學習了四聖諦。

其實我不是專門去學小乘，而懂得小乘的，而是學大乘「唯識」學的時候，順帶懂得了小乘在講些什麼，我也是在那時堅定了「大乘」的選擇，並且懂得了「小乘」是從「大乘」而來的。而且我學佛向來不在「文字」、「名相」上浪費時間，我最想知道的是——佛法要怎麼用？要怎麼用佛法去克服煩惱？要如何通過學佛來讓自己人生過得快樂且有意義？

我在學了「唯識」的一堆名相後發現，很多「煩惱」的名相小乘也講，而且不用教，大多數人自己都懂。比如「嗔」心所，很多人都知道亂髮脾氣不好，但是知道並不代表能控制。於是我發現，對於學佛的人來說，不管是學大乘還是小乘，要想解決煩惱，其實都要能完成三個步驟：一、知道什麼是煩惱；二、能察覺煩惱的生起；三、有辦法克服煩惱。第一步是多少可以通過思維來知道，但真正困難是後兩步，其實很多人會煩惱，就在於煩惱生起時，很多人是察覺不到的，就更不用說去克服煩惱了。而之所以察覺不到煩惱的生起，在於眾生由這些煩惱心所的業用，已經熏習成一種習氣，儲存在第八識之中，只要境界風一吹，在第六識於意識層面還沒察覺時，這些煩惱心所就開始作用了，所以很多人會覺得自己的煩惱心所很難控制與克服。

其實以上這個過程，用現代人比較好理解說法，就是一些人某種行為做多了，就會養成壞習慣（不過眾生的一些習慣可以說是從無始劫以來就養成了），一旦養成了習慣，就會在一些情境下，不必思維就會做出某些不好事情，即使自己不想做，也會覺得自己不受控制。實際上克服煩惱的思路也很簡單，就是反向的熏習「善」心所，養成好的習慣，於是當相同的情境出現時，就能通過「善」心所作為參照，知道「煩惱」心所的生起，之後更衣「善」心所的業用來對治「煩惱」業用。如果去看「三十七道品」，就會發現世尊所教的這些，就是要讓佛弟子從思維、行為上培養起良好的習慣，從而能克服植根在凡夫天生本能中的壞習慣，這點對於大、小乘都是適用的。雖然思路是簡單，但是真正修起來卻不容易，所以佛法更多的是一種實踐，而不是在名相上耍嘴皮子。

實際在習慣的培養方式上，大乘與小乘的方式是相同，因為眾生的八識系統是相同的，所有的修行也都是從第六識的「作意」開始，先思念正法，然後再進一步落實到日常的生活中，當這樣修行久了，就會形成一種好的習慣。而小乘之所以不用知道第七、第八識也能證得「解脫」之感，在於這條修行之路是世尊自己體驗過，並且他將整個修行的路線也設定好了，主要就是觀諸法的緣生緣滅，藉由此體驗到一種相對世俗執著的「解脫」。不過這也是「小乘」的不足所在，修「小乘」的往往人只能「知其然」但不知「其所以然」，而且常常認為達到「解脫」煩惱的方法只有「小乘」一條，並且會察覺不到一件事情：就是小乘要想體驗到最後的「解脫」，是離不開「煩惱」的，如果沒有拋開「煩惱」的那一下，小乘就無法體會到「解脫」，所以小乘會執著於「法」的實有，「煩惱」是要有的，「解脫」是要有的，「涅槃」是要有的，所以小乘能體驗到的只是「人空」，而無法同時體驗到「人空」與「法空」。

而大乘與小乘的不同，就在於大乘將小乘的「解脫」也拋開，所以《楞伽經》中才會說「一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺」。不過大乘之所以會如此，也是由對「佛性無相」體悟而來，不過「無相」並不是什麼都沒有的「斷滅論」，但同樣也不是外道的「常論」，其「非常」也「非無常」，正因為是「無相」，所以「佛性」是不能用語言去描述，用邏輯去思維的，因為這些都是「相」，只能用眾生本有的覺性去體悟。而大乘法講到最究竟的時候，是不談「諸法因緣」生，而是講「諸法本不生」，然後再談「本不生」又如何能「幻生萬法」。而且也由於這種「無相」觀，大乘不執著於任何一法，於是大乘最終體驗到的是「人空」與「法空」。所以「小乘」法是永遠無法套用到「大乘」法中，而「大乘法」也不是從「小乘法」發展而來，其反而是小乘的基礎。

現在很多人對於大乘法的了解，只是停留在文字言說上，更不用說體會出大乘法的「性」、「相」到底在說些什麼了，更有甚者，認為大乘法的「性」、「相」是矛盾的。由於大乘法說到最究竟「無法言說」，但是為了讓根器不足眾生能體會到，佛菩薩不得不退一步，將大乘法分為「性」、「相」兩部分，實際眾生真正能學的只有「相」的部分，「性」的部分其實也不用學，關鍵是去能體會到「無相」。其實不管是大乘的「性宗」還是「相宗」，所能教的還是「相」上之法，都是希望眾生能藉由「相」達於最後的「性」。兩宗的不同，在於「性宗」是一上來就直接說「無相」的結果，「相宗」則具體講明要如何一步步去修行，最終體驗到「無相」的結果，實際兩者的目標是一致的，並無矛盾之處，只是針對的根器不同。

就大乘的「性」、「相」二宗以及小乘三者所討論的範疇來說，「小乘」法可以說都是在「相」的範疇內，所以大乘的「性宗」，特別是直接講究竟理的宗派，像大乘「禪宗」這種，在大多數的地方是和「小乘」不搭界的，倒是作為大乘相宗的「唯識」宗，在講具體修行過程這塊，是有很多地方與「小乘」是相通的，其實有不少具體的修行之法是通於「大乘」與「小乘」的，是大、小乘都要學的，比如「數息觀」，所以「唯識」學可以說是聯通「大乘」與「小乘」的橋樑，不過由於二者所講的深度與最終的目標不同，所以兩者最終還是本質的區別。

還是用個比喻來說明我在大、小乘上的觀點吧。人生像一場夢，在小乘法中，釋迦摩尼佛告訴眾生，人生是一場噩夢，別把它當真，別去管它，就能擺脫這場噩夢，就能得到「解脫」；但這顯然還不是克服噩夢最好的辦法，聰明的人會發現，將噩夢轉變成好夢，才是最徹底的辦法，而大乘就是因為講明了做夢的原理，於是能教眾生如何將噩夢轉為好夢，從而能得「自在」。

啰嗦了很多，還是就朋友的問題，給出一個直接的答覆，實際真正了解「大乘」法的人，肯定了解「小乘」，但修大乘的人，並不見得一定要去學《阿含經》才能懂小乘，也不是有誰能把《阿含經》倒背如流就算是通達小乘，也更不是說有人能把整部《大藏經》倒背如流，就能算是通達了全體的佛法，比如我這人，連《心經》都背不下來，但這並不影響我學佛法。也正如我之前說的，佛法更多是一種實踐之法，是否「認真學習」，光去討論「文字言說」肯定是不夠的，甚至還容易學偏！

不過我以上所說，估計多數人是不贊同、不理解的。這裡不妨就對於大乘的了解程度做一個測試，比如對於大乘法的出處，歷史考據肯定是不利於大乘，但實際上，釋迦摩尼佛肯定懂得大乘法，要不然他也說不出小乘的修行方法，而且他也不是沒說大乘，他是用他的實際行動，將大乘法表達了出來。至於釋迦摩尼佛為什麼不直接說大乘法，那就請有興趣的朋友自己去想，如果想得通其中的道理，那大乘的修行之門算是進入得有一定程度了，如果想不通其中的道理，那說明大乘肯定學得還不到家！

大乘有個說法：「若於圓教四門生著，猶為藏教初門所破」，這是很嚴重的一句警示，《十輪經》里更指出不能正確理解聲聞乘的人，根本不能自稱大乘。

大乘是在聲聞四諦的基礎上，進行深度和廣度的拓展（以四諦而進行更細緻的展開，因為眾生無量），而不是背離，圍繞的主題還是苦集滅道。尤其是集諦，由空性而展開般若。大乘的理解基點就是空性，正確理解了空性，才能正確理解後面唯識和如來藏。而空性，是即緣起諸法而空，是在緣起諸法的現實性基礎上，對諸法緣起的本質、現實性本身進行揭示，所以根本不壞四諦。如果把空性理解為本體論，或者認為空性是對緣起的破壞，那就無法正確理解大乘，後果有二：作為聲聞乘人，對此無法理解，當然就會排斥；有邪執的人，則以誤解自持，要麼陷入虛無主義狂念，要麼重新擁抱本體論、一因論。前者可以理解，至少可以在有所解釋的基礎上，做到求同存異，後者則是真正的爭論根源，也是大乘自己的警示對象。

另外，現在的知乎，明顯的沒有了討論氣氛，總是想攻擊對方的人越來越多，還經常是建立在根本不了解對方觀點的正確含義的情況下，也讓人越來越不想交流了。

《佛遺教經》

汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。爾時世尊，如是三唱，人無問者，所以者何?眾無疑故。時阿免樓駝，觀察眾心，而白佛言：『世尊!月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因，苦若滅者，即是因滅。因滅故果滅，滅苦之道，實是真道。更無餘道。世尊!是諸比丘，於四諦中，決定無疑。

四聖諦本身就不是大多數人能懂的。

佛教的一支保持四聖諦的原始內容，只接納少數能懂的人；

另一支為了不懂的人，進行了分解再演說，將四聖諦融入各種方便語、方便修和方便行中。這就是大乘。

所以即便是不知道四聖諦的概念，只要是學佛，學的都不外乎四聖諦。