聽好聽的，開心的，稀奇古怪的。當自己花時間去聽時應該避免想聽到「誰是天下最會撒謊的人」。

得到，獲得。以前馬幫吃飯有個規定，吃得慢的人背鍋洗碗，所以得到背鍋也不是好的。

學習。學習到一些偷蒙拐騙的技能。學鰻魚式回答，模稜兩可的回答方式，我認為是的話便說是，但我不是這樣的想法，也不是其他的想法，我並非不是這樣的想法，也不是並非不是這樣的想法。

一切實非實，亦實亦非實，

非實非非實，是名諸佛法。

不生亦不滅 不常亦不斷

不一亦不異 不來亦不出

能說是因緣 善滅諸戲論

我稽首禮佛 諸說中第一。

給予。不分青紅皂白，到處撒錢。

記憶。只記住那些傷心的，仇恨的，後悔的，相思的。

以上都是短視，沒有遠見，沒有意義。注釋書里從看，聽，學習，得到，給予，記憶等六種角度解釋了什麼是「空」。

我最反感「所空非空非所空」這種看似雲里霧裡，實則完全沒有含義的車軲轆話。但是看現在知乎佛教下的答案，大部分答主都熱衷於這種神棍式的「機鋒」

空性，梵語叫舜若多，指不真實的性質。簡單點講，空就是非真實的意思。

在小乘佛教里，苦諦有四種行相，分別是無常苦空無我。其中的空代表無我所，對治薩迦耶見中十五種我所見。但是，小乘的「我」，僅指阿特曼，即神我。並不是指存在。舉個例子，小乘認為青色是存在的，但是由於其因緣而生又剎那滅去，所以青色非我，非我所。是空，是無我。

到了大乘中觀，為了遮詮這種實有論，就提出了空性不僅指無我所，更指一切法不存在。比如同樣是青色，小乘有部認為它是真實法，是極微構成的。而中觀則說，青色並不真實，它只是世俗諦上的假名安立。中觀用如下方法破斥實有：比如說破斥來去實有，究竟什麼叫去，去可以分為去者（能去），去處（所去），去法（去的整個過程）。但是，我們真的能找到去者嗎？去這個動作前後不能叫去者，去的過程里，按道理是要動的，但分割到每一剎那，其都是靜止的（類似於芝諾的飛矢不動），所以動不成立。同時，說每一剎那都是靜止也不成立，因為最終結果還是再運動，所以住也不成立。因此，如果執實有去者，在邏輯上就會自相矛盾，只能講去者是空。青色同樣可以，把它切分到極微（假設極微存在），那它就不成其青色了，因為有部說極微不能單獨組成某一法，但如果說極微有其性質，那麼無色無味的極微，又是如何組成有色的青色呢？所以執著青色實有也是自相矛盾。

中觀就是用這種方法，把小乘的實有論破斥掉，進而提出了世俗唯假名，勝義畢竟空的思想。即一切法都只是看似真實，實則虛無縹緲的現象，沒有不變的內在本質。中觀把這種現象背後的虛妄性，認為是空性，而認識到這種虛妄性，就是大聖。

接上文，大乘唯識用真如來涵蓋空性。所謂真如，唯識宗把它稱為諸法的無我性。為了和小乘苦諦的無我行相區分，唯識提出了二無我。即補特伽羅無我和法無我。

這裡要科普一下二無我的內涵。小乘有部認為一切法都真實存在。所謂一切法，具體指五位七十五種法，而不是指瓶軍林等假法。既然真實存在，那麼這些法的存在就是永恆的，而變化的，只是諸法的作用。因此，有部就認為，法是有的，但執著諸法為我，我所這兩個是不存在的。所以這種思想叫做補特伽羅無我，法有我。

而唯識宗用種現互熏否定了有部的法體恆存思想。因此，一個法滅去就是真滅，而不是作用滅法體不變。只是現行的法可以熏習等流種子，作為新法的因緣。唯識這種思想，既不承認補特伽羅我，同時也否認了有部真實存在的法體，所以叫二無我。。

了解了二無我，唯識的真如（諸法無我性）就很好理解，它就是一種客觀存在的真理，或者說是諸法的實相。一切無漏法都是真如的等流與顯現。比如小乘的四聖諦，中觀的空性等等。因此，真如一定是真實存在的，這與中觀的空性思想大相徑庭。

所以中觀唯識的矛盾主要也就是在勝義諦的安立上展開。中觀的清辨論師認為空性或者真如也是究竟不存在的，因為一切法（包括一切法空這一真理本身）只有虛妄不實，才能體現「一切法空」，如果有一個永恆不變的實法，那空將毫無意義。唯識的護法論師則認為真如一定真實存在，因為如果真如也是假法，那聖人悟道緣慮的就是假法，整個修行體系乃至佛教理論將全部崩塌。

佛法的本質就是追求「空」，「緣起性空」，它是佛教對這個現象世界的基本看法。那麼我分享一下「緣起性空」的含義和「空性」的本質。

緣起性空，是把緣和空放在一起來談的。可是受到這些小說和電影的影響呢，一般人對這個詞的理解，基本上是空就是什麼都沒有，緣份盡了就空了，受盡情傷的紅塵俠女受到高僧點化，青絲一落地，空了，青燈古佛了。舊情人後悔了，找上門來，她開口就跟她師父一個調調，「四大皆空，塵緣已盡，施主你還是請回吧。」

在狗血武俠宮斗片裡面，涉及到佛系的對白，畫風經常是這樣兩句：一句是相逢即是有緣，施主想是遇到了什麼煩心事；一句是萬法皆空，施主你就不要執著了。一會兒談緣，一會兒談空，聽著很蒙。

在很多不明真相的群眾看來，佛系是一種失敗者的宣言，就像上面說的這位俠女，心灰意冷了就皈依佛門了，好像佛門就是專門收納一言不合就放棄社會的失敗者的收容所。我們微信裡面，也有很多號稱佛系表情包，表面上與世無爭，實際上心有不甘的那種表情，特別的喪文化。這個佛系冤枉啊，如果只有空的話，那佛教叫空教就好啦！不過，跟其它宗教相比，佛系最大的特色，還真就是空性。

我先從空性的概念說起。

什麼是佛系的空性呢？德國的哲學家尼采很喜歡佛系，他舉過一個例子來說明。說沒有一個東西叫閃電，閃電只是一種現象，各種條件具備了，合在一起，啪，閃電就出現了，條件具備了，生出一個假象。佛系術語叫因緣和合，虛妄有生。等條件消失了，閃電也就消失了，佛系叫它叫因緣別離，虛妄名滅。就是說，閃電是一種功能現象，它沒有固定和永恆的本質。可是我們為了說明現象，就發明一個名詞叫閃電，又發名一個動詞，叫打閃。好像真有閃電這麼個東西一樣。好，如果用一句話來概括，空性就是有現象，無本質。它不等於啥也沒有。佛系的空，就是承認事情有現象存在，但不承認它有本質的實體性，真實性和永恆性。

不光是閃電，一切物質和精神，都沒有固定的本質。古希臘哲學，講地火水風等等組成世界的基本元素，而佛教會說，地火水風四大皆空。一個說元素，一個說四大。這兩個可不一樣。為什麼不一樣呢？因為西方人認為元素再小，也是一個實體，但是佛系不管地火水風叫元素，而叫「大」，意思仍然是指功能聚集在一起的現象，它不承認有實體的存在。

空性，就是沒有實在的本質，緣起是什麼呢？對於初學者來說，可以把它簡單地理解成條件。哲學是人學。人要認識自己。仔細想想，你是誰？你會發現，要把這件事講清楚，你必須藉助很多條件。比如檔案表格上填的那些欄目，姓名、性別、國籍、婚否、政治面貌，還有你的工作經歷，你的個性描述……每一個關於你的定義，背後都有一個參考系統。中國相對於外國，男人相對於女人，你的個性活潑相對於個性死宅。你會發現你一直在用關係，用一個參照系統來定位自己。就像馬克思說的，人是社會關係的總和，這要換算成佛系，就是人是緣起的產物。

但是把所有這些系統都撥開，真的沒有一個實在的固定的不變的東西叫「我」。 不光是人，你認為客觀的事物也是這樣。如果一個東西好吃，它應該永遠好吃才對，然而你貪吃吃到一定程度，再多吃一口，美食就變成了地獄啊。任何事物都沒辦法完全客觀。

「空性」和「空」多了一個字，意思就完全不同了，所以千萬別理解為空空如也，啥都沒有。

想理解空性，最簡單的方式就是舉個例子。

一輛汽車，之所以稱之為「汽車」，是因為非常多的零件以一種特定的方式組合之後，這個合集被大家約定俗成稱為「汽車」。

假如汽車被完全拆散，汽車就不存在了，只剩下了一地的零件，這時，就能感受到汽車具有這種「空的性質」（各種事物因為因緣暫時和合的一種現象）。

因為慣性的思維，哪怕汽車被拆散，零件散落一地，很多人還是會將這些單個的零件稱之為「汽車的零件」。如果仔細思維，會發現零件也是由更小的零件以一種特定的方式組合在一起，才稱之為「汽車的零件」。假如把某一個汽車零件進行更細緻的拆分、溶解、再造，之後的東西就無法稱之為「汽車的零件」了。這時就能體會到，這些零件也具有一種「空的性質」。

擴大一下視野，就會發現，世間的一切事物都是如此，因為某種因緣而組合在一起，又在一段時間後分散開，之後又因為其他因緣組合在一起，不斷這樣下去，沒有一個永恆不變的東西。例如「銀河系」、「太陽系」、「地球」、「山」、「海」、「電腦」、「手機」、「人」。

萬事萬物皆有空性。假如說某物實有，就暗示、傾向認為此物是永恆存在，但從上面的描述中我們發現，實相上並非如此。那說它沒有呢？但此物在此時此刻的這種組合情況下確實是有某種作用力的，糧食能充饑，拳頭敲頭確實會疼。

這時，一個很有趣的結論出來了：非有、非無。說到這兒，可能又開始迷惑了，空性到底是什麼？真要想了解空性是什麼，從邏輯、概念、智識上是永遠無法真正了解的，只需要從上述描述中大概知道就可以了。真想了解，是需要體證的，那種無以言狀，超越邏輯、二元的境界才能真正體會空性是什麼，也正是如此，從古至今才會前仆後繼那麼多修行人去努力奮鬥。

我的理解，空就是寂靜。任何有為有作之念都是苦，唯有無為無作，永恆寂靜，才是真樂。涅槃就是空，就是寂靜，就是離苦。