子曰：「有朋自遠方來，不亦說乎？」中，「朋」指的是品德高尚的人，那是不是孔子不屑與德行較低的人做朋友？

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其實理解這句話有兩個重點。

第一，不能斷章取義。

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這是一段完整的論述，我們不能單獨摘出一小句來翻譯。

這三句話表達的是同一個主題：學習。

「學而時習之」是講學習有關內容，「人不知而不慍」是講學習有關內容，那麼中間「有朋自遠方來」也應當是講學習有關的內容。

「朋」是什麼意思？「朋」並不是指什麼品德高尚的人。我們來看漢代的註：

鄭玄在《大司徒》的注中稱：在同一個老師底下學習的同學，叫「朋」。

同師曰朋，同志曰友。

包咸也說：同門叫「朋」。

同門曰朋。

因此《論語註疏》中結合包、鄭二人的注，稱：同門就是同師門的意思。

然則同門者，同在師門以授學者也。

這也是後來我們用「同門」代指「同師門同學」的緣故。

所以我們理解這句話，一定要確定一個基礎：這句話，是講學習的；這個「朋」並不是我們今天理解的「朋友」，而是同學。

第二，搞清楚何謂「不亦」

很多人在翻譯這句話的時候，翻譯成：「有朋從遠方來，不是很快樂的嗎？」

但是這麼翻譯，就不是「不亦說乎」了，而是「不說乎」。

所以，一定要強調一點：「亦」在這裡應該是要翻譯的。

譙周稱：可以快樂的事，不僅僅只有一項，所以學習、同學到來，都是可以快樂的事。所以用「亦」。

可說可樂之事，其類非一，此「學而時習」、「有朋自遠方來」，亦說樂之事耳，故云「亦」。

那麼按照譙周的說法。這個「不亦」就該翻譯成：不也是很快樂的嗎？

乍看之下，「是」和「也是」好像差不太多。但是「也是」的背後，包含了「省略」的成分。

打個比方：「做A事讓我開心」。它的意思局限於：僅有A事能讓我開心。A事=開心。

而「做A事也讓我開心」，它的意思就是：B事，C事……讓我開心，A事也讓我開心。A事&<開心。

《小戴禮記》中稱：同學不如同志親密。同學來了，你都很快樂，同志來了，你肯定也會很快樂。故而在這裡，《論語》省略不言。

朋疏而友親，朋來既樂，友即可知，故略不言也。

因此我們按照《小戴禮記》的看法，把這句話省略的部分也添上，那就是：

有朋自遠方來，不亦悅乎？有友自遠方來，不亦悅乎？

同志、同學的到來，都讓我快樂。

而且，僅僅只有同志同學的到來讓我快樂嗎？不是的，我還會因為很多事而快樂。不要把快樂局限得那麼小。

因此，快樂什麼？

同志、同學的到來，我們可以一起學習，一起有志於學。學習能使我快樂。

但是他們肯定會有弄不懂的問題，當你看到你的同學、同志沒有學透、沒有搞清楚，他們要來向你請教的時候。你不要因為他們的愚笨而憤怒。所以引出：

人不知而不慍，不亦君子乎？

故為教誨之道，若有人鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒也。（《論語正義》）

同樣的，這裡也是「不亦」，因為君子的標準不止這一條。

所以總體來看，這句話的「學習觀」其實是層層遞進的：

學知識、複習知識，不是一件很快樂的事嗎？

有同學、同志從遠方過來，和你一起學習，不也是一件快樂的事嗎？

解答別人問題的時候能夠保持心平氣和，不也是作為君子的一條標準嗎？

它主要講的是一種學習態度和學習氛圍。和「道德高尚與否」並沒什麼關係。

這句話的主旨不是教你怎麼交朋友的，而是教你怎麼學習、怎麼和別人一起學習。

當然，孔子的「同學」、「同志」肯定也不是泛泛之輩。對許多人而言，孔子就算想和他們一起學習，他們也會躲孔子躲得遠遠的。

就好比說：你們班上的學渣、社會人，會和學霸一起上自習嗎？學霸就算想和他一起學習，他也會躲得遠遠的，

所以題主要分清楚：是孔子躲避庸人，還是庸人躲避孔子。

此外，需要說明的是，我們今天使用這句話，大多偏離了它的本意。

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如果是以【無友不如己者】來問這個問題，還是有深度的。

需要理解一點，夫子之時的儒學影響力還很小，連一個獨立的學派可能都還稱不上，而夫子又述而不作，所以就我個人的觀點，夫子所傳承的最重要的不是學問，而是儒學的精神，擴大點就是一種積極的人生態度。

所以，當今想讀懂儒學，我覺得首先要領悟到儒學中所蘊藏的幾點：

1、積極進取

2、理性

3、本能的善

後世儒學大興，儒學成為進身之階，這幾點中最容易失去的首先是善，然後就是積極。所以很多人誤以為儒學就是一門學問，但我反覆說：一點良心遠大於一屋子的學問。同樣，一點積極也遠大於一屋子的學問。

儒學之興靠的是善、是積極，是順則兼善天下、退則擇善固執的精神，然後以此種精神驅動理性苦幹才換來的，所以，儒學重要的不是學問，而是找回自己的魂魄：擇善固執、積極進取。

理解了積極進取、理解了善為儒學的核心，才能來回答題主的疑問。

首先，儒學不是成功學，誰能給我帶來利益我就和他做朋友，這不是儒學

其次，傳統上儒學看人只有三種【基於道德層面】：君子、小人、一般民眾，三者間的區別就在於價值觀不同，連價值觀這個做人最根本的東東都不一樣，這樣的朋友也就是現在所謂的塑料朋友了吧。所以夫子所言，其實就是很直白的說我們不要和小人做朋友

再次，現代是個人價值崛起的時代、是多元價值觀的時代，所以應當把傳統的分類調整為：君子、小人【違背社會公德、非競爭條件下損人利己】、好人【自覺遵守社會公德者】。而君子和好人的價值觀相差不大，這當然也說明文明的進步，教育的擴大所帶來的進步。但不管如何，君子不能和小人做朋友這是毋庸置疑的

最後，儒者當健行，所以除了自我激勵，真.朋友之間也應彼此砥礪，但自然是以自我激勵為主，儒學是求己的，而不是外求他人或偶像的

所以就題主的理解來說，應去掉不屑、德行較低等亂七八糟的，而是斬釘截鐵的說：不要和小人做朋友。

抱歉啊，一開始就被什麼不屑給帶到溝里去了，所以有些誤會題主了，還沒審清題目就有些帶情緒的回答了，抱歉！

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朋不是指品德高尚的人，而是指志同道合的人。

朋和友的意思不同。

友指的是相處得好的人，朋指的是志同道合的人。

關係好的人，不一定志同道合，志同道合的人，不一定關係好。

你有很多好友，你喜歡下棋，他們有的喜歡釣魚，有的喜歡打遊戲，愛好不一樣。

毛澤東和蕭子升，是好友，但是志向不一樣，毛澤東喜歡共產主義，蕭子升喜歡無政府主義。他們是友不是朋，所以最終分道揚鑣。

好友因為志向不同，最終成為死敵的人也不少。

志同道合的人不一定是好友。有很多根本就沒見過面，沒聽說過。也有很多關係平淡如水。也有很多因為其它原因，例如見解不同而成為敵人。張國燾和毛澤東都喜歡共產主義，是朋，但是由於對革命策略的見解不同，最終成為了敵人。

凡是有某種喜好的人，都想找到志同道合的人共同探討。

一個小偷總想找小偷合夥作案，幾個小偷聚在一起，研究偷竊技巧，互相配合偷盜，這就叫朋黨為奸。

喜歡釣魚的人想找喜歡釣魚的人一起釣魚，喜歡下棋的人想找喜歡下棋的人切磋。魚找魚，蝦找蝦，烏龜找王八。

一個嗜棋如命的人，身邊沒有人喜歡下棋，他就會感到非常苦悶。一天，遠方突然有一個喜歡下棋的人慕名而來，找他下棋，他能不高興嗎？這就是有朋自遠方來，不亦樂乎？

我們通常說朋黨，在古代，黨指的是一伙人，一個群體。而今天，黨指的是有共同目的有組織的一伙人。所以，在今天，朋是黨的基礎，先有志同道合，然後才能立黨。

孔子當年主張克己復禮，恢復周初的舊禮，但是搭理他的人沒有，都把他當異類看，躲他遠遠地，他感到很孤獨，整天長吁短嘆。他就巴望有一個理解他的人，和他一拍即合的人來找他，共同商議復禮大業。

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這個問題要分成兩塊回答，一是朋字的意義，一是孔子會否不屑德行較低的人。

首先，朋字有幾種解讀，有解作同窗意，有解作弟子，楊伯峻和錢穆的書中都解作志同道合之人，我認為是妥當的。私以為，這句話要同「人不知而不慍」聯繫起來讀。人生極難得知己，如果有一知己從遠方而來，那當然是值得高興的事情；同樣的，如果運氣不好，沒有知己，君子也不會怨憤。所以，朋字解作志同道合之人是恰當的，朋在這句話中可不是簡單的同窗關係，不是普通的「朋友」的意思。我們每個人都有許許多多的同學，有許多稱得上朋友的人，敢問其中可有一二知己？可有一二同道之人？幾年不見得老同學打電話來，除了借錢就是結婚，你真的會高興嗎？

明確了此句中朋字的意思，就知道，孔子是不會與德行低的人為朋的。有幾個人能做孔子的知己或同道好友呢？就算對於普通人，也不建議同道德品質有缺的人成為同道好友。這就是【無友不如己者】的意思。

但不以為朋，不代表不屑。

打個比方，可可西里上守護藏羚羊的志願者，他們愛藏羚羊，但他們不會把藏羚羊當做「朋友」。

孔子一輩子講仁，講仁者愛人，孔子當然是不會放棄那些德行低的小人的。

比如，孔子講【君子之德風,小人之德草】，對於德行低的人，君子要去感化他們，要去教導他們，而不是瞧不起他們。再比如孔子講【三人行必有我師】，德行低的人，同樣有可取之處，君子要發現他們的長處，這更加不是瞧不起的態度了。

總結起來，這句中的「朋」指的是志同道合的知己，不是隨隨便便的普通朋友。孔子不會瞧不起德行低的人，但也不可能成為他們的知己。

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謝邀

對這句話的理解，樓主典型的牽強附會，深文周納

首先，「朋」的理解不應和品德高尚掛鉤

而對這句話的理解，也不是有朋友從遠方來

而是「有朋，自遠方來」（句讀之不知，惑之不解）

有朋:通「友朋」，漢代學者認為「同道曰友，同門曰朋」，這裡有朋是指志同道合的人，《易傳》有「君子以朋友講習」，可以作為註解

所以這句話的翻譯應該是這樣的

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