悟本來無一物，何處惹塵埃的時候。有一道白色光束，從下直衝頭頂，那代表什麼意思？
幻覺。說明你妄想太多了。
觀無常，光一晃就沒了。觀苦，光從上而下一刻也不能停留。觀無我，自己不能叫光升起～滅去。
沒有任何意思 不要執著
代表你可以走進安定醫院的殿堂，佔有其中一個電療床位了。
施主，這個可能是你的一種觀想吧
本來無一物，何處惹塵埃這句話是六祖對本性的描述啊
光就是塵埃，你被惹上了，沒悟到「無一物」。
真悟到某個境界，自然會有身體會發生變化感應。這種變化感應有時會慢慢來，有時會立刻來。身心相依。
這是建立在某層境界悟得真切的基礎上。
至於你的情況，是悟境的感應還是妄想，是偶爾一次的觸發還是穩點的心境變化，得自己冷靜下來細細檢討深入體會。這個不深入討論，慢慢自己就知道了。
別聽網上的多數學佛修道的朋友們自說自話，而影響自己的判斷和目標。他們多數不懂或檸檬吃多了。
現在大多數人，看了「應無所住」啊，「諸相非相」啊，「空」啊，就排斥一切內境，一切內相，這正是說明他們還沒有真正上路，只糾纏在混亂的理論層面上。
諸相非相，是有諸相然後知道它們是虛幻。得先顯出諸相。
無所住，是先顯出可住之境界，然後破相不住。
什麼內相都沒有出現，說明1是理上全通，絕頂聰明的人物，這樣的傢伙厲害到內境一顯或還沒顯，就知道是不究竟的，直接捨棄遠離了。這只是理論上的，我懷疑是不是真能有這麼厲害的人存在。2是還沒起步，看不見自己內心的初學。
釋迦牟尼佛也在內境中和波旬玩的不亦樂乎呢，怎麼沒人去說佛主瘋了幻覺了。
看經聽故事，得深入思考，得有自己的理解，而不是蜻蜓點水，完全沒有系統的思辨，完全不以自己的靜修體驗結合相互驗證。這樣只是學習知識，學習文化，而不是修行。現在的好多人所謂的修行，真的只是學習知識，心理慰籍而已。
心境變了，自然會生出相應的內境內相。沒有相應的內相，只能說明心境一直在原地踏步，毫無進步。
當然，對待任何內相的原則，就是無所住，諸相非相。不當回事，該怎麼按照終極目標方向走就怎麼走。不能因為內相，覺得自己牛了神了，亂了方向和分寸。一執著，就進入了岔路。
真的定力慧力有些了，就會很多心境幻顯出來，不乏怪力亂神的畫面。你感受到的這樣，是光明正向的。如果是黑暗負向的，怎麼辦？所以，建議如果心理還沒有基本健康，負面的東西較多的人，還是先別急著修行，先在生活中磨性吧。建議還不能處變不驚，見怪不怪的朋友，還是先別急著修行，先在理論上深入體會吧。
內境是能看見內心的標誌。具體的某個內境，是路標，它表示你到達了某個階段。
我們看見路標，可以知道自己到了哪，但要做的只是繼續前行。終極的境界，是超越所有的這些內境內相，無論它看起來對瑰麗神奇。
修行是有次第的。
達摩祖師初到中國，看到一群和尚在打坐。達摩就拿一個瓦片在那磨。和尚們就很奇怪，大師你在做什麼？達摩說:我在摩鏡子。和尚問:瓦片怎麼摩成鏡子？達摩說:你們枯坐著怎麼成佛？
所以，打坐的前提是要修易筋經。把筋脈拉開，氣脈打開，然後再來盤腿打坐，就不會出現這裡痛，那裡癢，腰酸背痛腿麻痹。這樣才不會影響我們入靜，才能更好的修禪定。從禪定中悟到一些道理，就是類似本來無一物，何處惹塵埃這種話。這都是從禪定里悟出來的。
那禪定又是什麼東西？
要修禪定就要先修六妙門，證欲界定，未到地定，初禪。
證了初禪以後，再修內觀。可證二三四禪。
再修空無邊處定，色無邊處定，非想非非想定，四空定，可證阿羅漢果
證了阿羅漢果之後可修菩薩禪門，九次第定。九種大禪:白獅子三昧，黃獅子三昧，金剛三昧，般舟三昧，首楞嚴三昧。。。。。
一直到這裡才算修完了。
修完了之後，上師就要考試了。看誰說出來的話境界最高。
本來無一物，何處惹塵埃。上師一聽，這話不錯，能講出這種話的人說明他有真本事，一般人說不出來的，那你就是下一代傳人。
所以，王健林說，先定一個小目標，賺他一個億。
我們按你所在的地點來分析吧。
在日本的話，應該是核輻射，白里透著藍的那種光束。
在中東的話，應該是曳光彈，從下直衝頭頂大概率是沒救了。如果你還活著，可以撥打當地的求救電話，號碼自己查一下。
在美國的話，應該是外星人，你可以聯繫下媒體，做做訪談，出出書，拍拍紀錄片，名利雙收不是夢。
在中國的話，應該是精神病，醫院我推薦上海宛平南路600號，技術專業，服務周到，價格實惠，我剛從那出來。
牛逼，還可以指定悟什麼
你是不是坐地燈旁邊了
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