怎樣治「意」和「識」這二賊？

08-28

今天看到白玉蟾真人《修道真言》中有一句：

請問知乎的各位師兄，這兩賊怎樣治呢，有什麼方法嗎

制伏此二賊，不外乎三件功夫。

第一是磨，心性修鍊無捷徑，唯有持之以恆，慢慢打磨，想要速成或者走捷徑，那是想多了。

第二是煉，道門講煉己，己者心也。煉己不是跑到深山老林就以為可以練好，恰恰相反，煉己反而要到紅塵中去打磨。

要去入世，去歷練，去體會。

最能打磨心性的，是這萬丈紅塵，這是煉己大法，故而前人說：大隱隱於市，小隱隱於林。

最終做到見景忘情，心無掛礙。

第三是德，眾善奉行，德行如一，才是向善之道。

但這個德，不是讓你為了積德而去行善，抱著一顆有所求的心態，去行善？那無功德，唯有不圖回報，發自內心的善念，才是真善。

剛剛說的是外德，你還得有內德。

這個內德就是你內在的涵養，你內在的修行。比如靜以修心，儉以養德。

你若貪圖享受，總想著舒舒服服過日子，那樣是練不出心性上的功夫，所以佛道二家，皆有吃苦一事。

可以說自兩晉以來，能夠把「心與意」、「識與神」這些個概念掰扯清楚的先賢們還真不多。這白玉蟾真人說得就很到位。

要弄清楚這些概念，我們必須知道道家對於人體構成的理論。文始道真經《關尹子》里把人體看作是五種元素的構成：土火木金水。分別對應五神：意神魂魄精。我發現目前好像只有文始道門對此有系統的講解，其他道派好像都失傳了。

要理清楚五行對五神的邏輯，首先我們得知道古人對於這個「心」和那個「囟」字早就弄混了。古人嘴裡說的有意識的那個心，應該是囟。而作為人體器官的「心」應該寫作「囟」。囟字是心臟的象形；心字是頭蓋骨囟門的象形。簡單來說，古人說的心，就是人的大腦部位，而不是心臟。

古人早就認識到，人體的核心不是心臟而是大腦，而五行的核心是土，所以二者就對應起來了，所以頭頂就叫做泥丸宮。而心臟是給大腦供血的，火生土，心臟對應神，神屬火。

在五神里「意」的概念代表「元神」，就是祖先腦，就是下意識思維，不受人控制的思維。而「神」的概念代表的就是「識」，就是通過實踐逐漸積累起來的理性認識，是一種理性思維，知道對與錯。

舉個例子，長途跋涉口渴難耐，突然看到路旁有棵李子樹，第一反應就是馬上摘下吃解渴，生理也會配合分泌口水唾液，這就是「意」。但是你的理性告訴你，應該跟主人說一聲，否則就是偷，這就是「識」。

這就是所謂的「意多欲，識多愛」。欲，是本能的反應；愛，是甄別後的選擇。牢里呆三年、母豬賽貂蟬，這是欲。在母豬和貂蟬之間選擇，這就是愛。

欲，是一種無來由的突然的顯現，這個欲去了，那個欲又來，無始無終、無邊無沿。對於跳出來的每個「欲」都想滿足，就叫做「貪」。根據你自己的審美標準，在母豬和貂蟬之間做出了選擇，然後想辦法去擁有，這就叫做「求」。這就是「不欲何貪,不愛何求」，慾望不跳出來，就沒有貪；沒有去自己所喜愛的，就不會有「求」。

那麼問題來了，既然「意」代表元神，我們修法不是為了找到元神嗎？為什麼又成賊了呢？這就得知道「意土」的陰陽之別。土分陰陽二性，用易理五行表示就是「水土一家」和「火土一家」。火土為陽，水土為陰。也就是說元神也是分陰陽的。這就是道的有和無。道的雖說是「無中之有、有中之無」的無盡循環，但是「虛無」的那種道才是道家最高的追求。也就是說元神之陰才是道法修鍊追求的最高層次。

說到底，修道也是一種慾望，這種慾望就是元神之陽，所謂追求的純陽之體。就是老子在《道德經》里所說「為無為，事無事，味無味」里的「事」，我們還在當個事兒去追求，目的是想要品嘗「事」成後的滋味。所以，文始道認為修法的最高境界，不是純陽之體，而是元神之陰——「無味」，不要這種成就感。有些人做事兒，不為名、不為利，這麼做就是為了心裡舒坦，這就是「味」。這味，就是下意識、祖先腦、元神層面的「意」，說不清道不明，難捉摸。老子哲學的老辣之處，就是把人性最深層的東西都給挖出來了。就連道法修鍊的最終追求，那都不要有，就是「無味」。有，那就是「味」。

但是這種「無味」怎麼才能逐步達到呢？不是「禁慾」而是「厭欲」。莊子說「千歲厭世、去而上仙」，活得太久了，什麼都吃夠了、什麼都見夠了、什麼都玩兒夠了，實在沒意思了，甚至連呼吸的慾望都沒有了，怎麼辦？只能成仙了！慾望是在經過、見過中逐漸磨滅的。

「黃帝御女一千二百而登仙」，喜歡女人怎麼辦？（各位大神，不要拿現代倫理看古代文化）那就多到厭煩，夠了然後成仙。張良功成身退，想當官怎麼辦？那就王侯將相，位極人臣，沒意思了，也就撤了。喜歡錢怎麼辦？就像范蠡，富可敵國。錢太多怎麼辦？太沒意思，那就散盡家財，隱居清修。清修後，又覺得還是有錢好，怎麼辦？沒關係，再出來掙錢啊，又是富可敵國。又感覺錢多了沒意思，怎麼辦？再散盡家財、再隱居。反覆這麼折騰幾次後，也就成仙了。這就是范蠡。

以上的這些故事可能都是虛構，但是反映的卻是「厭欲」而非「禁慾」的原始道家思想。

修法就好像練武，那得從一招一式練起，最終達到「無招勝有招」。一開始就從「無招」練起，見過人腦袋是怎麼被打成狗腦袋的，就不這麼想了。

修法，需要一步步地修。文始道門講究「周行妥善」，通過日常的每一件小事兒的三思而後行，逐漸提高自己的思想修為。不是「愚善」，而是「妥善」。當你一次次冷靜處理身邊每一件事物的時候，這其實就是一步步的厭欲。把每一件事兒都做到了「心安理得」，心境自然就會恬淡。意和識，這二賊雖說馬上去不掉，但是會逐漸不再猖獗，最終有一天會磨滅的。

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強行治掉它們便落入頑空，不要把意識當作敵人，而是接受它們的存在，但不跟著它們走，來便來，去就去，不要跟隨，更不要試圖消滅。

樓下有答主提到吃苦，我也是這個觀點。苦吃多了便知道天命，知天命是知道的基礎，知天命而懂無為，而懂煉心即是在紅塵中磨之又磨。

這個畢竟是道門術語，所以根治方法也要按照道門手段來。通常來講是多重方法共同作用，主以變化氣質為綱，其中最重要的當屬戒法。目前來講，最系統的要屬全真三壇大戒，其次是正一各派律法籙戒科文，這個是必須遵守的。不過鑒於白祖乃丹派南宗祖師，此言應在丹家語境之內，與玄關息息相關，那具體對應方法就不曉得了，沒研究過，您自己查資料。

前文提到是以變化氣質為綱，那麼一切有助於變化氣質的，都有助於性功進步。性命同源嘛。除去戒法，便是科教內容了，經懺齋醮都是，都能起到作用（好比其他答主提到的清靜經）。變化氣質是結果，降伏二賊是目的，積累功行是描述，德重鬼神欽是體驗。僅按目前教團路數，是必須一步步磨的，不存在對症根治。丹派性功還要看北宗全真，有志於此那就多多研究，南宗的看看就行了，反正你學不到……

如果非要說對症根治的話，建議了解一下早期全真流行的性功修鍊模式，比如坐圜、戰睡魔、乞化、苦行，以及重陽祖師的活死人墓啥的……戰勝身中各賊的難度，哪裡是說說而已……

修道真言，是漸進地論述入門的功夫，降服意識的方法就在上下文之中。

本段後文有「不欲何貪，不愛何求。無貪無求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累。」

即，意識生欲愛，欲愛是（生）貪求，降服就要使性如虛空。

下文有「虛之又虛，與天合體。空空空，空中有實功。」與上文呼應。

兩段之間的內容就是降服貪求心的方法。

養氣只在收心。心在腔子里，則氣存矣。

居塵不染塵，乃上品也。其次避之。

清靜二字是換骨法。

凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。

加粗字就是方法。再之後的大段內容都是此方法的細節。

需要注意的是「春桃多艷，是三冬蘊藏之真陽也。秋菊多黃，是三伏聚養之真陰也。此中玄理，意會者得之。」

此段內容需要細細體會，是這一部分重中之重，正如白玉蟾祖師所說，意會者得之，不便直說。

白玉蟾祖師修道真言，通篇看似段落零碎，實則上下呼應，次第分明，環環相扣，互為印證。

一點拙見，不吝指教。

用《常清靜經》，夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。

人能常清靜，天地悉皆歸。

簡事。

其實這個問題，我覺得應該結合說常清靜經來看。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之；常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清……

沒事就琢磨這幾句話，自己想明白了，才是真明白……我是糊塗蟲，很長時間才明白一點點 …………

假裝有個分割線……

嗯，還是結合問題再隨便說下吧。

夫心之動，非心也，意也。意多欲

然後結合清靜經，人心好靜，而欲牽之。就是心的動，是被慾望牽著跑的，不是自己想動，所以不停的滿足慾望，有時候清醒一點，會覺得心很累……

神之馳，非神也，識也。識多愛

嗯…這個問題，參考《太乙金華宗旨》里的回光法，裡面對神的講述很精彩，而且回光法，這個方法我也覺得很好