佛教認為萬物皆空，既然什麼都是沒有自性的，是空的。那我們生存並為之努力的意義是什麼？

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其實許多問題佛經中都回答的很清楚了，只不過我們很多時候沒看到而已。

《楞伽經》里有一段：

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。

我常說空法 遠離於斷常 生死如幻夢 而彼業不壞

虛空及涅槃 滅二亦如是 愚夫作妄想 諸聖離有無

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空，無生，無二，離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨眾生希望心故。為分別說顯示其義。而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿於彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義，莫著言說。

《大般涅槃經》：善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恆無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。

• 「佛說一切法，為渡一切心，若無一切心，何需一切法」佛說一切法是隨眾生心，說法相應。佛經中立種種名相，種種說法，其實都是順這眾生的執著妄想而說。「一切經典所說諸法，也都是為了使愚痴凡夫，發起歡喜信受之心，依此循序漸進，得證佛道」（如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義，莫著言說。）
• 所以佛法中的第一義諦是聖人的自證境界，非關乎語言文字，語言文字不過是引導眾生自證的「手指」而已。

所以佛在《楞伽經》中又說：大慧復白佛言。世尊。為言說即是第一義。為所說者是第一義。佛告大慧。非言說是第一義。亦非所說是第一義。所以者何。謂第一義聖樂。言說所入。是第一義。非言說是第一義。第一義者。聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。是故言說妄想。不顯示第一義，言說者。生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。大慧。自他相無性故。言說相不顯示第一義。複次大慧。隨入自心現量故。種種相。外性非性。言說妄想。不顯示第一義。是故大慧。當離言說諸妄想相。

• 佛其實說的很清楚了「我常說空法 遠離於斷常」，佛言空，即不是世俗觀念的絕對沒有，也不是另有一個空的境界存在，他是遠離世俗觀念的「斷常」二見的。而我們「愚痴凡夫」，智慧不明，落入文字相中，一聞空義便落入斷見。這其實是錯誤的見解（依文解意，三世佛冤）。
• 所以佛說：第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。大乘佛法的空義是離於斷常二見的。

智悲雙運，是大乘佛法的根本。

智謂觀一切法本性無生，離於妄見，不住生死；悲觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃；

• 這才是大乘佛法的「精神」，而唯依此觀，起深信解，才能如實升起「大菩提心」，成就佛果。所以這兩段話看似「簡單」，其實含義很深。需細細體會。

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意義就是「空」呀！不信你舉幾個你為了生存而努力的例子出來？

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我覺得你想多了。萬物皆空是是佛教裡面真實修行的一種方法，叫般若波羅密多，就是智慧到彼岸。只有不斷的無量劫的修行，才能到真正照見五蘊皆空。到了能照見五蘊皆空的那一天，就能心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想究竟涅槃。也就是說你只有修行到了萬物皆空的那個狀態，差不多也就究竟圓滿，快成佛了。只是知道理論上的萬物皆空，沒什麼用，口頭禪而已。

那麼我們為什麼要修般若波羅密多呢？比如一個很窮的人想要富裕，這時一個智者可憐他，就來告訴他，地下有一個富可敵國的寶藏，你只要如此這般的挖下去，不久就能找到這個寶藏。

我們就是那個窮苦的人，佛陀就是那個智者，我們根據佛陀的教誨，修萬物皆空之法，就能找到我們的智慧寶藏。所以修萬物皆空是尋找我們真如本性的方法。

附心經

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

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佛說一切法空，一切法無自性，一切法是空的！一般人理解為萬物皆空也是可以的。其實這個直接的理解很準確，是對的。（不要理會那些說什麼空啊不是沒有的）

但請注意一個關鍵點：這裡『一切法』、『萬物』是我們所認為的一切法、萬物。

我們習慣性的暗含默認為我們已經知道了世界上的一切，就是萬物！所以一聽萬物皆空、萬物都是不存在的、沒有的，就理解成絕對的什麼都沒有，頑空見。

其實我們含含糊糊所說的世界上真實存在的一切就是萬物，這個概念才是錯的。錯在哪裡？

錯在我們這個論斷是憑感覺猜的，我們猜得不對。真實存在的那個不是我們所謂的萬物！

下面用夢的比喻來說，使你可以更好的體會什麼叫萬物不存在，真正存在的是什麼：

比如你做夢，在夢中你也是有個身體的，有頭有手有腳，也覺得自己腦子會思考問題，夢裡也有房子、桌椅板凳、有別人，有山河大地，日月星辰、宇宙萬物、無限的空間，無盡的時間感等等。

在夢中，你也認為你是身體+會思考的精神，你把這些看作『你』這個主體，這個你是真實存在的，也有一切宇宙萬物，這些萬物也是真實存在的。

而佛說，夢裡你認為是世界上囊括一切的這些所謂萬物其實就是不存在的，不過是你心做的夢！

佛還把你夢中的自覺得很對的看法，稱為顛倒執著，簡稱執著，你夢中認為有身體+腦子會思考就叫人我執！【 執=顛倒執著=把不存在的東西認為是真存在的。因為在真實層面上說，你夢中的身體和精神式的我 都是夢想、妄想，實際上夢醒了，什麼都沒有！】

還有個叫 法我執，就是認為夢裡世界的一切萬物都是客觀存在的，真的。而實際上夢裡的你、山河大地、日月萬物也是根本不存在的。即通俗的『萬物皆空』。

夢裡的你，生生死死，夢境沒有斷過，換夢境角色，這個就是俗叫的輪迴。

在輪迴大夢裡，為夢裡的萬物幻象去打拚努力，確實就沒有什麼意義。有意義的是爭取從輪迴大夢中醒來，解決夢中的一切苦厄。為了醒來，夢醒是個技術活，是很大的系統工程，所以還得相對維持在一段人道穩定的夢階段，才有夢中學習覺醒的機會。所以也得吃吃飯，不要瞎折騰進入更惡的夢，以致連夢醒的契機都沒有。一切為覺醒而努力，人生有意義。

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我認為在接觸佛法之前的您一定有生存並為之努力的意義。

所以每當您生活中感到不願意，不如意，不滿意的時候，每當您面對不期待，不希望，無可奈何的事情發生的時候請告訴自己萬物皆空，什麼都是沒有自性的，不是我能主宰的，大梵天是空的。

然後當您開心，快樂，滿足，興奮的時候就維持在接觸佛法之前您自己的生存並為之努力的意義。

菲茨傑拉德：一個人能夠同時保有兩種截然相反的觀念還能正常行事，這是第一等智慧的標誌。是一位智慧的人。

佛說苦與苦的止息，當您生活中感到不願意，不如意，不滿意的時候，每當您面對不期待，不希望，無可奈何的事情發生的時候請用佛陀的思維，以佛智慧，悉知，悉見諸相非相，請告訴自己萬物皆空，什麼都是沒有自性的，不是我能主宰的，大梵天是空的。

平常就按您的方式過日子。

這是私人建議，不勉強相信。

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