所謂的君子真的存在嗎？

比起存在與否，相信與否更為重要吧。上帝的存在都沒能證明，但是信徒那麼多。

比起相信與否，你是否願意去做一個君子，才更為重要吧。

如果你要去做一個君子，讓存在與否來決定你的是否去做一個君子，那世界上就不會有君子。

坐而論道不如起而行之。

世上君子稀，孔夫子都說他沒見過「君子」。

你認為周圍三觀不正，一部分原因還是你自己。你認為自己的三觀正，看到不符合你三觀的就感覺三觀不正。這是「不教而誅謂之虐」。

孔夫子的學說，從來都是「先行其言而後從之」，要求別人做先君子，這是與「君子」背道而馳的小人行徑。只能要求自己去做君子

做君子吃虧這是必然。現在社會沒有不聰明的人，只有不夠聰明的人。

論語中有關君子的語句

1、子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?」

2、子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」

3、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

4、 子曰：「君子不器。」

5、子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

6、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

7、子曰：「君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

8、儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

9、子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

10、子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

11、子曰：「君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。」

12、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

13、子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」

14、子謂子賤，「君子哉若人!魯無君子者，斯焉取斯?」

15、子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

16、子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之。

17、粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋!以與爾鄰里鄉黨乎!」

18、子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

19、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

20、子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!」

21、子曰：「聖人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣;得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」

22、 陳司敗問昭公知禮乎?孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮?」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

23、子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

24、子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

25、子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則-民興於仁;故舊不遺，則-民不偷。」

26、曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與?君子人也。」

27、大宰問於子貢曰：「夫子聖者與?何其多能也?」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「大宰知我乎!吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。」牢曰：「子云，『吾不試，故藝』。」

28、子欲居九夷。或曰：「陋，如之何!」子曰：「君子居之，何陋之有?」

29、君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

30 、子曰：「先進於禮樂，野人也;後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」

31、子曰：「論篤是與，君子者乎?色庄者乎?」

32、司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎?」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼?」

33、司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。

34、君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?」

35、棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為?」子貢曰：「惜乎!夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之(革享)，猶犬羊之(革享)。」

36、子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!」

37、子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

38、季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如?」孔子對曰：「子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」

39、曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

40、子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先?」子曰：「必也正名乎!」子路曰：「有是哉，子之迂也!奚其正?」子曰：「野哉由也!君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」

41、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

42、子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。」

43、子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

44、南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然;禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宮适出。子曰：「君子哉若人!尚德哉若人!」

45、子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」

46、子曰：「君子上達，小人下達。」

47、曾子曰：「君子思不出其位。」

48、子曰：「君子恥其言而過其行。」

49、子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」

50、子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎?」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎?」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸!」

51、衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎?」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

52、子曰：「直哉史魚!邦有道，如矢;邦無道，如矢。」君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之。」

53、子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!」

54、子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。

55、子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」

56、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

57、子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」

58、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

59、子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

60、子曰：「君子不可小知，而可大受也;小人不可大受，而可小知也。」

61、子曰：「君子貞而不諒。」

62、 孔子曰：「求!君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也;邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

63、孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」

64、孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

65、孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

66、孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

67、陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎?」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎?』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎?』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」

68、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀?」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子!偃之言是也。前言戲之耳。」

69、佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何!」子曰：「然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?」

70、宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎?」曰：「安。」「女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!」宰我出。子曰：「予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎?」

71、子路曰：「君子尚勇乎?」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」

72、子貢曰：「君子亦有惡乎?」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎?」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」

73、子路從而後，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：「子見夫子乎?」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子?」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」

74、周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」

75、子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何?」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?」

76 、子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不為也。」

77、子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」

78、子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

79、子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也;信而後諫，未信則以為謗己也。」

80、子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何?」子夏聞之曰：「噫!言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰後倦焉?譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟聖人乎!」

81、子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

82、子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。」

83、陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎?」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」

84、子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣?」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美?」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費?」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?」子張曰：「何謂四惡?」子曰：「不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」

85、子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」86子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」87子夏曰：「小人之過也必文。」

君子，無非是你內心的良知。

存在過。周代到先秦的階級關係依次是：

天地、王、聖人、公、侯、卿、賢人、君子、大夫、士、民、百姓、庶人、小人、臣妾（奴隸）

因此孔老二鼓吹的君子坦蕩蕩，小人常戚戚和刑不上大夫，禮不下庶人以及民可以由之，不可以知之是非常反動的。

君子相當於現在的五品市長，能不坦蕩蕩高高興興嗎？小人比奴隸好點連農民都不如，能不滿臉憂愁自憐自艾嗎？

大夫則相當於縣長了，庶人則是平民，用心果然險惡。

民相當於小科長小地主什麼的，孔老二說讓他們自己去混點好處吧，別讓他們知道他們也是國家刑罰的對象而報怨就行啦。

回過頭來看老子說的，聖人恆無心，以百姓之心為心，看見沒，要以基層市民的利益為主，百姓和庶人才是國家的主體，少數服從多數。

不上賢，使民不爭。賢人相當於四品省部大員，八品小科長們能擠到的最高職位了，不吹捧省部級的高貴，小科長小地主們就不會擠破頭拿百姓庶人的利益去做晉陞台階。

使民恆無知恆無欲也 就是讓基層公務人員清正廉明，這樣才能長治久安。

聖人之在民上 以言下之，在民前，以身後之。作為周王的老師，齊王魯侯的指導者，聖人對各國小公務員謙和禮讓，大家都樂於和他學習處理問題的方法，天下自然弗厭而樂進。

絕智棄辯，民利百倍。絕仁棄義，民復恤慈。絕巧棄利，盜賊無有。這是老子對基層公務人員的要求。要以百姓為本，拋棄智巧，仁義，詭辯，私利。

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。這是指帝王師要對百姓一視同仁，廣泛聽取意見，沒有偏私。

按照這個階級順序去理解道德經，你會發現道家是真民主，孔儒是假仁義。