佛教中是如何解釋這個世界乃至宇宙的，是一種客觀存在還是世人心境的一種反映？

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謝邀。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣並所想相。如虛空花本無所有。此見及緣元是菩提妙凈明體。

《金剛般若波羅蜜經》

一切有為法 如夢幻泡影

如露亦如電 應作如是觀

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什麼樣的業緣顯什麼樣的世界，比如很多動物看到的世界是黑白的，我們看到的世界是彩色的，通過儀器更可以看到更加多彩的世界，如人眼見不到紫外線。所以同樣是水，天人、人類以及惡鬼看到的相是完全不同的東西。

這個世界非有非空。

非有是因為諸法因緣而生，無自性，不可得，不長久，終會壞散，並無一個真正的主體存在，所以非實有。

非空是因為一切法相皆是真心自性而生，見相即是見性，如永嘉大師所說：無明實性即佛性，幻化空身即法身。自然一切也不能說是空。

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謝邀。

真實存在是唯物，心境反映是唯心。兩者都不準確。

實際上要找到一個真正正確的答案，是不可能實現的，因為我們還在這個世界中，我們所思所想所感，都無法超越這個世界。就像我們永遠也無法明白，不生不滅到底是一個什麼樣的概念一樣。因為我們的思想永遠都是對立性的。

所以佛陀列了十四無記_百度百科，其實這個世界的真假，也屬於無記之列。至今在佛教內部，也仍然有勝義有和畢竟空的爭議。

說到世界，有句話很有名：凡所有相，皆是虛妄。虛妄跟假是有區別的。我們形容榮華富貴如浮雲，意思就是那些都是虛妄，不可執著；我們形容對立的東西，才會用到真假。

佛法里其實很少會有「假」這個字，比如，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。你看，強調的仍然是虛妄無常的本質，而不是真假。

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謝邀。

先獻上此句：

「萬行門中不捨一法，實際理地不著一塵」

若說「一切唯心造」，沒錯，這是經典裡講的。不過，可以過去來一個打臉，再問，「你心造這個了嗎？」

若說「一切有為法，如夢幻泡影。。。」，沒錯，《金剛經》所說。不過，這個時候，也可以去進行打臉，再問，「這巴掌有沒有變夢幻泡影？」

請別誤會，經典裡講的都沒錯。我們所面對的境（我們所認知的）都是心的反映。而這個世界一切也是因緣和合，其性本空。但是經典也沒有反對世界宇宙的客觀存在，只是我們在客觀存在上面加上了自己各種的解讀而已。這個客觀存在也是吻合空性與因果及無常的。

所以，這個世界其實既是客觀存在，也是主觀製造的心理現象。

故此，「萬行門中不捨一法」，一切還是要根據「法」來運作，不然就落個頑空掉落黑漆桶不得翻身，這個法包括「有為法」和「無為法」。

「實際理地不著一塵」，因為一切面對這些境遇的是我們這個「心」，心生則種種法生，此心是幻，故一切喜怒哀樂，一切心行，皆是唯心所造。心歇，則不著塵；不著塵則一切如如現前，此即絕對客觀，如是如實。

前面打臉舉例未必妥當，望諸位見諒。

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普眼汝當知, 一切諸眾生,

身心皆如幻。身相屬四大,

心性歸六塵; 四大體各離,

誰為和合者? 如是漸修行,

一切悉清凈。不動遍法界,

無作止任滅, 亦無能證者。

一切佛世界, 猶如虛空花,

三世悉平等, 畢竟無來去。

初發心菩薩, 及末世眾生,

欲求入佛道, 應如是修習。

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是你的一個夢，也是大家共同的夢

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萬法唯心造。

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答案是一句話的事情。但是要追求答案的境界卻是一輩子的功夫了。

這可能也是佛祖為什麼說自己說法四十年未說一法的緣故吧，文字害人。

純屬感慨。

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是世人心境的一種虛幻反映，所以各不相同。

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世界存在或不存在, 比如你的電腦, 如果你沒有六感, 無從感受這個電腦, 也無法從周圍的人或者物那裡以任何方式得知電腦的描述, 它是存在還是不存在呢? 其實這時候它無論存在還是不存在都是毫無意義的, 存在是相對於不存在的一個相對性概念, 只有當你用意識或者感官感知你的電腦,它的存在和不存在的兩面才同時出現.

而你是否有機會去體驗你的電腦的存在還是不存在,如何體驗它的存在, 不是完全由你決定的,主要是由"業力"決定的, "業力"這個東西又和你前七識的所作所為有因果關係. 而業力又是因為有你的七識才存在.

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一日，光孝寺寺內如往常一樣，法師講解佛經，講中提問，關於風吹幡動時，是風動還是幡動?一弟子曰：風在動，另一弟子曰是幡動，一位旁聽的路人聽到後，站出來，雙手合十，十分恭敬的向法師、兩弟子各自作揖，曰：風未動，幡未動，是仁者的心動，這位路人就是禪宗六祖惠能大師

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