有哪些精通儒學的佛門大德？

09-19

類似近代印光大師。

佛告舍利弗。

昔迦葉佛豫記我言。釋迦牟尼佛多受供養故。法當疾滅。

舍利弗。我法實以多供養故。後當疾滅。

舍利弗。譬如貧人得大寶藏心則大樂。如是舍利弗。未來世中多有比丘。親近白衣受其供養。漸相狎習而與執事。心便歡喜以為悅樂。猶如貧人得大寶藏。

如是痴人貴於世利世樂奴僕。若見比丘多人供養。心便謂之得阿羅漢。見少知識便謂惡人。

如是比丘。為利養故舍上佛道。隨所樂者即成其事。

舍利弗。如來於今為是痴人說如是等經。何以故。破戒比丘聞說是經則生悔心當還持戒。不作大賊受他供養。

舍利弗。若有比丘得聞是經。心不清凈不喜不樂。是則名為弊惡比丘。

何以故。舍利弗。凈戒比丘無法不樂。若說布施。若說持戒。若說忍辱。若說精進。若說禪定。若說智慧。若說如是厭畏經法心皆喜樂。

舍利弗。有三種人。聞說是經心則憂惱。何等為三。

一者 破戒比丘。

二者 增上慢人。

三者 不凈說法。

復有三種人聞如是經心則憂惱。何等為三。

一者人見。

二者命見。

三者我見。

舍利弗。我今明了告汝。如好善知識。以慈愍心為人求利求樂求安隱。汝等一心聽受我語。常求善利心勿放逸。

舍利弗。不凈說法者。有五過失。

何等為五。

一者自言盡知佛法。

二者說佛經時。出諸經中相違過失。

三者於諸法中心疑不信。

四者自以所知非他經法。

五者以利養故為人說法。

舍利弗。如是說者。我說此人當墮地獄不至涅槃。

複次舍利弗。說法比丘處在大眾。信樂法者為敷高座。舍佛正法而說外道嚴飾文辭。

我久勤苦求是法寶。而此惡人舍置不說。但以經中相違語義。互相是非不順正法。於聖法中高心自大。隨意而說為求利養。

舍利弗。若比丘說法雜外道義。有善比丘勤求道者。應從坐去。

何以故。舍利弗。有信白衣敷置高座。不應演說外道語義。若不去者非善比丘。亦復不名隨佛教者。

舍利弗。說法甚難。如是說者。我說此人名為外道。尼犍弟子非佛弟子。是說法者命終之後。當生尼犍子道。

何等是尼犍子道。邪見是尼犍子道。

何等為邪見。謂是地獄畜生餓鬼。

何以故。舍利弗。身未證法而在高座。身自不知而教人者。必墮地獄。舍利弗。如是因緣如來悉知。

我諸弟子。以種種門種種因緣種種諸見。滅我正法。

舍利弗。若有眾生。聞如是經第一義空無所有法。心歡喜者。當知是人真我弟子。

舍利弗。過去世有五百盲人行於道路。到一大城饑渴乏極。令一盲人在外守物。余者入城乞索飲食。

未久之間有一誑人。至守物者所語言。

咄人何以獨住。

答言。

我有多伴入城乞食。

誑人語言。

汝為知不。彼間大施衣食瓔珞花香雜物。隨意可得。汝若須者將汝詣彼。

答言。

可爾。

誑人將盲小離本處盡奪其物。

諸盲乞食得已而還。

誑人復語諸盲人言。

汝等得值大會施不。

答言。

不值。

誑人語言。

汝等所得可置於此。我將汝等詣大施會。

諸盲盡共留物一處。隨誑人去。

誑人盡將五百盲人。臨大深坑而語之言。

此地平好有大施會。汝等各可回面東行受他施物。

即便一時墮坑而死。

舍利弗。當來比丘好讀外經。當說法時庄校文辭令眾歡樂。

惡魔爾時助惑眾人障礙善法。

若有貪著音聲語言巧飾文辭。若復有人好讀外道經者。魔皆迷惑令心安隱。

若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使眾人不復供養。

或有比丘若二若三已讀佛經。便使令求外道經法。先自看者贊言善好。

是諸人等。為魔所惑覆障慧眼。深貪利養看諸外書。猶如群盲為誑所欺。皆使令墮深坑而死。

舍利弗。

諸生盲人即是比丘。舍佛無上道求外道經書。

誑人是惡魔。

深坑是邪道。

舍利弗。如群盲人舍所得物。欲詣大施而墮深坑。我諸弟子亦復如是。舍粗衣食而逐大施求好供養。以世利故失大智慧。而墮深坑阿鼻地獄。

複次舍利弗。不凈說法者。不知如來隨宜意趣。自不善解而為人說。是人現世得五過失。餘人不知。唯得天眼比丘。及諸天所知。

何等為五。

一 說法時心懷怖畏恐人難我。

二 內懷憂怖而外為他說。

三 是凡夫無有真智。

四 所說不凈但有言辭。

五 言無次第處處抄撮。是故在眾心懷恐怖。

如是凡夫無有智慧心無決定。但以憍慢微小因緣求於名聞。疑悔在心而為人說。

是人長夜自受貪慾嗔恚愚痴毒箭。何以故。舍利弗。是人不能定知諸法。而為他說。心不喜樂若樂速失。

舍利弗。我知不凈說法有此過咎不得正道。是事一切比丘不知。諸天不知。唯我乃知。

復有不凈說法。比丘不解如來隨宜所說。而為他人說。

諸經中無我無人無眾生無壽命。

而是人自以論辭說言。有我有人有眾生有壽命。

即為謗佛謗法謗僧。

謗三寶罪諸天世人所不能知。唯佛乃知。

舍利弗。是人亦名不凈說法。

我知其過。諸神通者及諸天眾皆不能知。唯佛乃知。

舍利弗。我今為汝譬喻解說。若人不知佛道義相。而為他人不凈說法。此人成就幾不善事。

舍利弗。於意云何。閻浮提眾生寧為多不。

甚多世尊。

舍利弗。若有惡人盡奪其命。是人得罪寧為多不。

甚多世尊。

如是痴人不知佛道。而為他人不凈說法。罪多於此。

何以故。是人不凈說法破無上佛道。亦謗過去未來今佛。

何以故。

舍利弗。若有過去諸佛。說一切法皆畢竟空。無我無人無眾生無壽者無命者。

舍利弗。未來諸佛說一切法亦畢竟空。無我無人無眾生無壽者無命者。

舍利弗。今現在十方恆河沙世界諸佛。說一切法亦畢竟空。無我無人無眾生無壽者無命者。

舍利弗。是名諸佛無上之法。謂一切法無有體性無所得空。本性寂滅無生無滅。無有性相自相皆空。如來但為斷諸憶想分別故說。而諸佛菩提無有分別。

舍利弗。何等為分別。

謂分別者。我見人見眾生見壽見命見斷見常見。

凡夫成就是諸分別。

若人無有如是分別。能悉了知一切法空。無我無人無眾生無壽者無命者。如是念時心得歡喜。聞第一義空不驚不畏。是人則知五陰虛妄無有真實。知十二入十八界虛妄無有真實。是人亦不分別涅槃不念涅槃。不言我能念涅槃。以法得寂滅而不分別。是法所寂滅處。亦不分別亦復不得。

舍利弗。是名順忍。是人於是順忍第一義中。亦不得自相。

舍利弗。何等是順忍相。所謂無相是順忍相。

舍利弗。於意云何。若人於此順忍尚不得相。是人若得我相人相眾生相壽相命相者。無有是處。

若人成就如是智慧。應受供養是名佛子。是名入不住定。

舍利弗。是名佛法第一義門。謂無憶想分別無此無彼。

而是痴人在大眾中說於邪見。自以憶想分別教人。此是佛法此是聖道。如是痴人。則為誹謗過去未來現在諸佛。

如是痴人。名惡知識不名善知識。

舍利弗。怨雖奪命但失一身。如是痴人不凈說法。千萬億劫為諸眾生作大衰惱。是人痴冥覆佛菩提。本心貪著還復熾盛相續不斷。以貪著故往來五道。無善逕路生死不斷。

是故舍利弗。不凈說法者得罪極多。亦為眾生作惡知識。亦謗過去未來今佛。

舍利弗。置此閻浮提眾生。若人悉奪三千大千世界眾生命。不凈說法罪多於此。

何以故。是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提為助魔事。亦使眾生於百千萬世受諸衰惱。但能作縛不能令解。

當知是人於諸眾生為惡知識。為是妄語於大眾中謗毀諸佛。以是因緣墮大地獄。

教多眾生以邪見事。是故名為惡邪見者。

舍利弗。我見人見眾生見者多墮邪見。斷滅見者多疾得道。何以故。是易舍故。

是故當知。是人寧自以利刀割舌。不應眾中不凈說法。

印光大師、宣化上人都很懂儒。印老做儒生的時候還排佛，後來懺悔了。看印光法師文鈔，你會發現很多時候把佛、儒的道理圓融無礙。甚至，在對末法眾生寄語里，還專門有一句和儒學息息相關的「敦倫盡分」，可見一斑了。

宣化上人也是很懂儒家。「我十五歲才讀書，就學對對聯，我很喜歡這門學問，一開始，就對它有親切感。那時，全班有三十多位同學，當他們對不出來時，都找我幫忙。我就模仿他們的筆跡，為他們對了。這不但可以訓練我的思路，並且也開擴我的心量。

我在十五歲讀半年，十六、十七歲各讀一年，在私塾里讀四書五經。十八歲，我就教書，我一個人教三十多位學生，把所學的都教給他們。學生都是貧寒子弟，所以，我就義務教學。」

宣化上人在小時候還是遠近聞名的大孝子，恪守孝道，結廬守喪，鄰里稱揚。

　「十九歲母親往生，於是萬緣放下。同年四月初八佛誕日，禮請三緣寺上常下智老和尚剃度出家。受沙彌戒後，披緇（zī）結廬，守孝三年，日一食，夜不卧，拜華嚴、禮凈懺，定功日純，悲心日深。」

宣化上人還學過中醫，「我告訴你們，我也是個醫生，讀書的時候就讀這個《藥性賦》。我第一次讀葯書，先讀《藥性賦》；讀完了《藥性賦》，又讀《脈訣》、《湯頭歌》、《四百味》、《八十一難經》，又是《傷寒論上》、《傷寒論中》、《傷寒論下》、《傷寒心法要訣》、《雜病心法要訣〉、《婦人科》、《小人科》，讀了有十五本葯書。」

宣化上人是禪門宗匠，定功深湛，讀起書來，說一目十行也不為過，對儒家經典是精通的。

　「十五歲，上人拜別雙親，四處尋訪善知識，終得皈依哈爾濱巿郊三緣寺上常下智老和尚為三寶弟子，研習禪定。旋入私塾，因禪定專一法門的受用，而能過目成誦。

　至十七歲時，雖僅讀了兩年半的書，已能貫通四書、五經、諸子百家、醫卜星相一切世間法。又精勤不懈，參禪研教，透徹出世法。」

在講佛法的時候，宣化法師也會講人倫道德，教導大家守仁義禮智信等等。

古代的蕅益大師

TAG:儒學 | 佛學 | 佛法 | 佛學大師 | 修佛 |