佛教中的覺行圓滿到底指什麼？

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如題，到底什麼才是覺行圓滿，自覺和覺他都可以悟出一二，只是這覺行……，到底什麼才是覺行，覺他難道不算嗎？怎樣才叫覺行圓滿呢？覺行圓滿即成佛，覺行不圓滿便為菩薩，那圓滿與不圓滿有什麼界限嗎？有判斷的依據或標誌嗎？謝謝！

覺行圓滿：在自覺、覺他的基礎上，活到老行到老。

爾時普賢菩薩摩訶薩。告如來性起妙德等諸菩薩大眾言。

佛子。此處不可思議。所謂如來應正等覺。以無量法。而得出現。何以故。非以一緣。非以一事。如來出現。而得成就。以十無量。百千阿僧祇事。而得成就。何等為十。所謂
過去無量攝受一切眾生。菩提心所成故。
過去無量清凈殊勝。志樂所成故。
過去無量救護一切眾生。大慈大悲所成故。
過去無量相續行願所成故。
過去無量修諸福智。心無厭足所成故。
過去無量供養諸佛教化眾生所成故。
過去無量智慧方便清凈道所成故。
過去無量清凈功德藏所成故。
過去無量莊嚴道智所成故。
過去無量通達法義所成故。

佛子。如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。

佛子。譬如三千大千世界非以一緣非以一事而得成就。以無量緣無量事方乃得成。所謂興布大雲降霔大雨。四種風輪相續為依。其四者何。
一名能持。能持大水故。
二名能消。能消大水故。
三名建立。建立一切諸處所故。
四名莊嚴。莊嚴分布。咸善巧故
如是皆由眾生共業。及諸菩薩善根所起。令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。

佛子。如是等無量因緣。乃成三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界。而得成就。
如來出現。亦復如是。非以一緣。非以一事。而得成就。以無量因緣。無量事相。乃得成就。所謂曾於過去佛所。聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。
一者念持不忘陀羅尼大智風輪。能持一切如來大法雲雨故。
二者出生止觀大智風輪。能消竭一切煩惱故。
三者善巧迴向大智風輪。能成就一切善根故。
四者出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化一切眾生善根清凈。成就如來無漏善根力故。
如來如是成等正覺。法性如是。無生無作。而得成就。
佛子。是為如來應正等覺出現第一相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如三千大千世界。將欲成時。大雲降雨。名曰洪霔。一切方處。所不能受。所不能持。唯除大千界將欲成時。
佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。名成就如來出現。一切二乘。心志狹劣。所不能受。所不能持。唯除諸大菩薩。心相續力。
佛子。是為如來應正等覺出現第二相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如眾生。以業力故。大雲降雨。來無所從。去無所至。
如來應正等覺。亦復如是。以諸菩薩。善根力故。興大法雲。雨大法雨。亦無所從來。無所至去。
佛子。是為如來應正等覺出現第三相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如大雲。降霔大雨。大千世界一切眾生無能知數。若欲算計。徒令發狂。唯大千世界主。摩醯首羅。以過去所修善根力故。乃至一滴。無不明了。
佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。一切眾生。聲聞獨覺。所不能知。若欲思量。心必狂亂。唯除一切世間主。菩薩摩訶薩。以過去所修。覺慧力故。乃至一文一句。入眾生心。無不明了。
佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如大雲。降雨之時。有大雲雨。名為能滅。能滅火災。
有大雲雨。名為能起。能起大水。
有大雲雨。名為能止。能止大水。
有大雲雨。名為能成。能成一切摩尼諸寶。
有大雲雨。名為分別。分別三千大千世界。
佛子。如來出現。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。有大法雨。名為能滅。能滅一切眾生煩惱。
有大法雨。名為能起。能起一切眾生善根。
有大法雨。名為能止。能止一切眾生見惑。
有大法雨。名為能成。能成一切智慧法寶。
有大法雨。名為分別。分別一切眾生心樂。
佛子。是為如來應正等覺出現第五相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如大雲。雨一味水。隨其所雨。無量差別。
如來出現。亦復如是。雨於大悲一味法水。隨宜說法。無量差別。
佛子。是為如來應正等覺出現第六相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如三千大千世界。初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人及餘眾生。諸所住處。
佛子。如來出現。亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。
佛子。譬如大雲。雨一味水。隨諸眾生。善根異故。所起宮殿。種種不同。
如來大悲。一味法雨。隨眾生器。而有差別。
佛子。是為如來應正等覺出現第七相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如世界。初欲成時。有大水生。遍滿三千大千世界。生大蓮華。名如來出現功德寶莊嚴。遍覆水上。光照十方一切世界。時摩醯首羅。凈居天等。見是華已。即決定知於此劫中。有爾所佛。出興於世。
佛子。爾時其中。有風輪起。名善凈光明。能成色界諸天宮殿。
有風輪起。名凈光莊嚴。能成欲界諸天宮殿。
有風輪起。名堅密無能壞。能成大小諸輪圍山。及金剛山。
有風輪起。名勝高。能成須彌山王。
有風輪起。名不動。能成十大山王。何等為十。所謂。佉陀羅山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持雙山。尼民陀羅山。目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。香山。雪山。
有風輪起。名為安住。能成大地。
有風輪起。名為莊嚴。能成地天宮殿。龍宮殿。乾闥婆宮殿。
有風輪起。名無盡藏。能成三千大千世界。一切大海。
有風輪起。名普光明藏。能成三千大千世界。諸摩尼寶。
有風輪起。名堅固根。能成一切諸如意樹。
佛子。大雲所雨。一味之水。無有分別。以眾生善根不同故。風輪不同。風輪差別故。世界差別。
佛子。如來出現。亦復如是。具足一切善根功德。放於無上大智光明。名不斷如來種不思議智。普照十方一切世界。與諸菩薩。一切如來。灌頂之記。當成正覺。出興於世。

佛子。如來出現。復有無上大智光明。名清凈離垢。能成如來無漏無盡智。
復有無上大智光明。名普照。能成如來普入法界不思議智。
復有無上大智光明。名持佛種性。能成如來不傾動力。
復有無上大智光明。名迥出無能壞。能成如來無畏無壞智。
復有無上大智光明。名一切神通。能成如來諸不共法。一切智智。
復有無上大智光明。名出生變化。能成如來。令見聞親近。所生善根。不失壞智。
復有無上大智光明。名普隨順。能成如來無盡福德。智慧之身。為一切眾生。而作饒益。
復有無上大智光明。名不可究竟。能成如來甚深妙智。隨所開悟。令三寶種。永不斷絕。
復有無上大智光明。名種種莊嚴。能成如來相好嚴身。令一切眾生。皆生歡喜。
復有無上大智光明。名不可壞。能成如來法界虛空界等。殊勝壽命。無有窮盡。
佛子。如來大悲。一味之水。無有分別。以諸眾生。欲樂不同。根性各別。而起種種大智風輪。令諸菩薩。成就如來。出現之法。
佛子。一切如來。同一體性。大智輪中。出生種種智慧光明。

佛子。汝等應知。如來於一解脫味。出生無量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來。神力所造。佛子。此非如來。神力所造。佛子。乃至一菩薩。不於佛所。曾種善根。能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生。具佛功德。而佛如來。無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。
佛子。是為如來應正等覺出現第八相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。如依虛空。起四風輪。能持水輪。何等為四。
一名安住。
二名常住。
三名究竟。
四名堅固。
此四風輪。能持水輪。水輪能持大地。令不散壞。是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依。能令三千大千世界。而得安住。
佛子。如來出現。亦復如是。依無礙慧光明。起佛四種大智風輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂
普攝眾生皆令歡喜大智風輪。
建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。
守護一切眾生善根大智風輪。
具一切方便通達無漏界大智風輪。
是為四。

佛子。諸佛世尊。大慈救護一切眾生。大悲度脫一切眾生。大慈大悲。普遍饒益。然大慈大悲。依大方便善巧。大方便善巧。依如來出現。如來出現。依無礙慧光明。無礙慧光明。無有所依。
佛子。是為如來應正等覺出現第九相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如三千大千世界。既成就已。饒益無量種種眾生。所謂
水族眾生。得水饒益。
陸地眾生。得地饒益。
宮殿眾生。得宮殿饒益。
虛空眾生。得虛空饒益。
如來出現。亦復如是。種種饒益無量眾生。所謂
見佛生歡喜者。得歡喜益。
住凈戒者。得凈戒益。
住諸禪定。及無量者。得聖出世大神通益。
住法門光明者。得因果不壞益。
住無所有光明者。得一切法不壞益。
是故說言如來出現饒益一切無量眾生。
佛子。是為如來應正等覺出現第十相。菩薩摩訶薩。應如是知。

佛子。菩薩摩訶薩。知如來出現。則知無量。
知成就無量行故。則知廣大。
知周遍十方故。則知無來去。
知離生住滅故。則知無行無所行。
知離心意識故。則知無身。
知如虛空故。則知平等。
知一切眾生皆無我故。則知無盡。
知遍一切剎。無有盡故。則知無退。
知盡後際無斷絕故。則知無壞。
知如來智無有對故。則知無二。
知平等觀察為無為故。則知一切眾生皆得饒益。本願迴向自在滿足故。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言
十力大雄最無上　譬如虛空無等等
境界廣大不可量　功德第一超世間
十力功德無邊量　心意思量所不及
人中師子一法門　眾生億劫莫能知
十方國土碎為塵　或有算計知其數
如來一毛功德量　千萬億劫無能說
如人持尺量虛空　復有隨行計其數
虛空邊際不可得　如來境界亦如是
或有能於剎那頃　悉知三世眾生心
設經眾生數等劫　不能知佛一念性
譬如法界遍一切　不可見取為一切
十力境界亦復然　遍於一切非一切
真如離妄恆寂靜　無生無滅普周遍
諸佛境界亦復然　體性平等不增減
譬如實際而非際　普在三世亦非普
導師境界亦如是　遍於三世皆無礙
法性無作無變易　猶如虛空本清凈
諸佛性凈亦如是　本性非性離有無
法性不在於言論　無說離說恆寂滅
十力境界性亦然　一切文辭莫能辯
了知諸法性寂滅　如鳥飛空無有跡
以本願力現色身　令見如來大神變
若有欲知佛境界　當凈其意如虛空
遠離妄想及諸取　令心所向皆無礙
是故佛子應善聽　我以少譬明佛境
十力功德不可量　為悟眾生今略說
導師所現於身業　語業心業諸境界
轉妙法輪般涅槃　一切善根我今說
譬如世界初安立　非一因緣而可成
無量方便諸因緣　成此三千大千界
如來出現亦如是　無量功德乃得成
剎塵心念尚可知　十力生因莫能測
譬如劫初雲澍雨　而起四種大風輪
眾生善根菩薩力　成此三千各安住
十力法雲亦如是　起智風輪清凈意
昔所迴向諸眾生　普導令成無上果
如有大雨名洪澍　無有處所能容受
唯除世界將成時　清凈虛空大風力
如來出現亦如是　普雨法雨充法界
一切劣意無能持　唯除清凈廣大心
譬如空中澍大雨　無所從來無所去
作者受者悉亦無　自然如是普充洽
十力法雨亦如是　無去無來無造作
本行為因菩薩力　一切大心咸聽受
譬如空雲澍大雨　一切無能數其滴
唯除三千自在王　具功德力悉明了
善逝法雨亦如是　一切眾生莫能測
唯除於世自在人　明見如觀掌中寶
譬如空雲澍大雨　能滅能起亦能斷
一切珍寶悉能成　三千所有皆分別
十力法雨亦如是　滅惑起善斷諸見
一切智寶皆使成　眾生心樂悉分別
譬如空中雨一味　隨其所雨各不同
豈彼雨性有分別　然隨物異法如是
如來法雨非一異　平等寂靜離分別
然隨所化種種殊　自然如是無邊相
譬如世界初成時　先成色界天宮殿
次及欲天次人處　乾闥婆宮最後成
如來出現亦如是　先起無邊菩薩行
次化樂寂諸緣覺　次聲聞眾後眾生
諸天初見蓮華瑞　知佛當出生歡喜
水緣風力起世間　宮殿山川悉成立
如來宿善大光明　巧別菩薩與其記
所有智輪體皆凈　各能開示諸佛法
譬如樹林依地有　地依於水得不壞
水輪依風風依空　而其虛空無所依
一切佛法依慈悲　慈悲復依方便立
方便依智智依慧　無礙慧身無所依
譬如世界既成立　一切眾生獲其利
地水所住及空居　二足四足皆蒙益
法王出現亦如是　一切眾生獲其利
若有見聞及親近　悉使滅除諸惑惱
如來出現法無邊　世間迷惑莫能知
為欲開悟諸含識　無譬諭中說其譬　

釋迦摩尼的十個稱謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，合起來的驗證表述就是覺行圓滿。代表思想覺察上的圓滿和行為力度上的圓滿。此圓滿不是世俗理解的知道所有一切，像猜測昨天早上吃了幾個雞蛋一類問題，就不是覺行圓滿的範疇所在。與超脫輪迴不能直接產生關聯的事情，與真正意義上的覺行圓滿無關。

能不能覺察到與己有關的一切現象背後代表的意義，能不能由心而生出判斷，做不到就不能說覺圓滿。在對事情上，應對力度是否能做到不生不滅、不垢不凈、不增不減的標準，也就是不主觀的增添縮減任何因素，完全客觀的進行應對，做不到的話就不能說行圓滿。

佛的十個稱謂，分項對照，都做到了，跟隨釋迦摩尼修行，切身感受過覺行圓滿狀態的四大住世弟子會出山給予驗證。通過他們四人的考量驗證，才可以稱佛，才能叫覺行圓滿。而十種稱謂，合起來就是修行參照標準。

個人感覺是釋迦摩尼佛在給魔道挖坑了，輕易的就玩死所有魔道。他留下的十項稱呼，是驗證現在群魔亂舞最好的依據。現在市面上說自己是古佛再來的，沒有能按此標準做到，可憐他們還皇帝的新裝美的冒泡呢。而知因明果的人，卻一直在以最高的標準，向著覺行圓滿靠攏。

覺行就是阿耨多羅三藐三菩提。能夠自覺覺他，就能夠覺行圓滿，成就無上菩提，即究竟成佛。

如果說覺行不圓滿，那就是沒做到自覺覺他了，沒修到位。就自利利他好了，行菩薩道。

【白話典故二：一念嗔恨心墮為蛇身】

佛陀住世時，眾僧日中一食，托缽化緣畢，或在山林間經行，或於樹下靜坐思惟諦理，個個攝心專註，精進行道。

一天，有位比丘正安詳地行走在草間小路上，聽得不遠處傳來喑啞低沉的聲音，喚道：「和尚道人…」比丘抬頭張望，猛然看到一條大蛇正逶迤而來，頓時一驚；只見大蛇又說：「道人不要驚慌恐怖，我不會加害於您，我是特地來請您為我說法，讓我得以脫離這醜陋可怕的身軀。」

大蛇問比丘：「您有聽過阿耆達王嗎？」比丘回答曾聽過此人，大蛇便言：「我就是阿耆達王。」比丘不可置信地問：「阿耆達王造立佛塔無數，供養三寶，護持正法，功德廣大，理當受享天福，怎麼會得如此果報呢？」大蛇不勝唏噓，面露愁苦地向比丘哀訴說：「您有所不知，在我臨命終時，為我持扇旁立的侍者不慎失手，致使扇子掉在我的臉上，我不由自主地起了大瞋恨心。一念之間，氣絕命終，心與境相應，便墮落成蟒身，身心不寧，日夜受苦。」

比丘聽完大蛇的話後，心生憐憫，立刻為大蛇開示苦集滅道、因緣果報、自性清凈等種種妙理。大蛇一心樂聽，法喜無比，七天七夜不眠不食，過後命終便生天上，得莊嚴自在的報身。幾個月後，天人為了感念佛法利生的恩澤，特持香花來到佛所散花供佛。現場大眾突見天降香花，不明所以，天人於是在虛空中出聲白言：「我乃過去阿耆達王，幸得道人為我說法而生天上，今日散花以報佛恩！」

—— 出自：《眾經撰雜譬喻?卷一》

明白了因果真實不虛，您是否有所領悟?在今後漫長的人生之路上做一個言行一致的人，人要心存善念，讓我們從自身做起自我要求，學會感恩，用真誠的心去感動有緣人，只要是您心甘情願付出的愛心就無所謂回報，一切惡因緣自會化除，緣聚緣散皆是緣。

一個頓號惹的禍……覺、行圓滿

應該是。事事無礙吧我猜的，這個問題估計只有圓滿境界的人才能如實知，所以只能猜猜了

在佛學中，覺悟有三個要求，自覺、覺他、覺行圓滿。如果理解覺醒圓滿？

易中天在《禪的故事》中說，覺行圓滿是指所思和所得，度己和度人，自覺和覺他，思想和行為，都完美無缺。

這裡分享一下我的理解：當我們生活在一個覺醒的社會，我們周圍人都覺醒的情況下，當然這是一種設想，我們每個人才可以做到覺行圓滿。

當只有我一個人已經覺悟，但周圍人還沒有覺悟的時候，我無法做到覺行圓滿。因為周圍人還會產生各種歹念，我要去制止，需要去對抗，這並不是一種圓滿的行為。

但我需要那樣做來壓制這些歹念，煥發出對方的好意。所以在這種情況下，我無法做到覺行圓滿。只有大家都正念，大家都覺悟的情況下，我才不需要去付諸於這種鬥爭，來去制止對方。

換句話說，覺行圓滿，不只是一個人在思想和行為上都覺悟才算圓滿，這裡有個隱含的前提是，周圍人都覺悟了，才能真正地做到覺行圓滿，那是真正地和諧。

自覺是自己證悟本性，見到法性；覺他是以此幫助大眾走進覺悟；覺行圓滿指的是這兩樣都做好了、做到了

為什莫佛要分等級？這又不是npc？每個人都在求它自己的道，佛也在求它自己的道，有的佛它就是不想圓滿，他就是想吃肉，其他的佛憑什莫讓它放下？只要它不想放下，他就不會放下，這充其量只是他的各種愛好中的一個罷了，它什莫時候玩夠了，吃膩了，自然就放下了，就好比小孩子會玩泥巴，你見過幾個大人玩泥巴的？

佛不是不救眾生，而是眾生一個個都喜歡玩泥巴，完全還沒長大嘛，你說怎末救？最多也就給它弄點玩具讓他看起來體面點，但實質上和玩泥巴有區別嗎，不都是玩嗎？