如何看待基督教與佛教必定有一方是錯誤的？

10-05

如果真的存在一位全知全能全善的造物主，佛陀豈不是說錯了？如果不存在一位全知全能全善的造物主，基督教豈不是信的一片虛無？
並非挑釁，個人有這個疑問，大家有什麼看法呢？泛神論者如何看待呢？

應邀

我想你自己也說的夠明確了。

非要補充一下的話

1、基督徒眼裡：佛教教義是錯的，特別是緣起法否認第一因這一點。

2、佛教徒眼裡：基督教教義是錯的，特別是在造物主這一點上。

3、泛神論or其他宗教徒：可能有一部分是對的

4、無神論：都有問題

順道說說起世經的問題

首先，起世經不在長阿含之內，它是單譯經。它在長阿含內對應的版本是長阿含30經世記經，而世記經對梵天那套要說的比起世經更加詳細明確。

火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生共生彼處。發此念已，有餘眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終生空梵處。時，先生梵天即自念言：『我是梵王大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。』其後來諸梵復自念言：『彼先梵天即是梵王大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有。』彼梵天王顏貌容狀常如童子，是故，梵王名曰童子。

我很不解，為什麼好多基督徒拿著起世經來捧梵天，不止下面回答的 @浸宣一人，其他問題里也常常見到類似言論

我想看到這個問題的用戶都能看到起回答中用【】括起來的幾句話，和前後經文之間的關係

【他的神威力量最為強大】這句是對於梵天所處的天界而言的，在他所處的天界無人能敵。而不是真的無人能敵（佛經里梵天對佛陀表示自愧不如的段落簡直數不勝數了）。

【唯我能作能化能幻（我是萬能）】【由我自作（創造）而有】。這兩句僅僅是梵天自己的主張，並不是佛經所認為的事實。這明明是擺明了告訴你梵天在吹牛啊。

佛經中對此的解釋是，梵天是在口胡，梵天「自有」的真相是，他只是世界形成後第一個出生在XX天的天人，且一直活了好久都沒有死亡，所以覺得自己自由永有，壽命無限。而梵天「創世」的真相是，當他覺得「事情應該這樣」的時候，恰好「事就這麼成了」，之後投生到天界和人界的眾生都因為梵天是第一個誕生的生靈，他這麼說就跟著信了。所以梵天的「創世」、「創造萬物」是巧合、都合、假象。

（相關內容長阿含30經世記經，長阿含21經梵動經，南傳長部1經梵網經，太長了就不貼了，只貼一小段，有興趣的按照給的關鍵詞自己搜）

其中，最初生之有情，起如是之念：『我是梵天、大梵天、全能者、不敗者、一切萬物之支配者、世界之自在主、一切之創造主、化生主、最上之能生者、一切之主宰者、是已生、未生者之父。凡住此之有情皆我之化作。』所以者何？前因我生此念：『然！實願其他之有情來生此。』如是，我所起意願，此等之有情而生來。其後生來之有情，亦生如是念：『此尊者實是梵天、大梵天、全能者、不敗者、一切萬物之支配者、世界之自在主、一切之創造主、化生主、最上之能生者、一切之主宰者，是已生、未生者之父。吾等是依此尊者梵天化生而來。所以者何？吾等見尊者，最初生住此處，吾等由其後而生。』

稍微舉個例子，比如有人心裡YY天降橫財，然後真的路邊撿到一筆巨款，他覺得「厲害了我自己，我想來錢就來錢，我是一切金錢財富的主宰者啊」。佛教對待「梵天創世」的態度就是這樣。

當然基督徒可以對此說法表示不認同，比如認為造物主創世的過程不可能是這種可笑的巧合，這種見解不同的質疑這可以理解。

但是錯誤的理解經文的意思，然後硬要把經文里的反面例子捧起來就不是智者所為了。

佛經對梵天這個「反面例子」批判的地方實在不止一處，就算是想要吹梵天神通廣大，也別拿著佛經來吹啊，好歹引用點四吠陀奧義書之類的啊。

佛教在印度跟婆羅門教互相辯論了多少年了……用屁股想也該知道，佛教對待梵天是個什麼態度。就比如伊斯蘭教會把耶穌（爾薩)置於穆罕默德的地位之上嗎？猶太教會承認耶穌是神之子並且三位一體嗎？

況且@浸宣那個誰的經典更古老誰就更有理是哪門子邏輯……就說亞伯拉罕諸教里，基督教自己就不是最古老的那個……談古老就想起舊約了，有沒有問過猶太教徒對你家新約的看法？

況且這種「最古老」也是一捅就破的……趕明天如果冒出來一個，崇拜提亞馬特，以兩河文明的泥板史詩為根本經典的「宗教」，你這個「最古老」立刻就要讓位了啊。

啊，不說這種無厘頭的，嚴肅一點來說，學界早就有定論，說聖經大洪水-諾亞方舟情節是抄的兩河地區史詩的納比斯汀相關內容了吧。

只可惜雙方都是錯誤的

何況聖經和佛經里的許多故事來自後人填充加工，喬達摩和耶穌本人根本不知道後編的那些事。

《聖經》中記載的慘無人道的上帝暴行：

上帝因為後悔造了人，便發大洪水把除挪亞一家之外的人全部淹死，連其他生物也跟著遭殃。（創６：５）

猶大叫兒子俄南跟守寡的嫂子同房，為哥哥生子立後。俄南不想讓哥哥有後，同房時遺精在地上，上帝看到了，就處死了他。（創３８：１０）

上帝故意讓埃及法老的心剛硬，不允許希伯來人離開埃及；然後他以此為借口顯示他的威力：給埃及帶來十場災難，包括殺死所有埃及人的長子，哀鴻遍野。（出７：３，１０：１）

耶弗他向上帝許諾把在他回家時看到的第一人殺了祭獻，雖然那人是他的愛女，還是殺了感謝上帝的恩典。（士１１：２９）

因為百姓放肆，上帝通過摩西命令大家殺自己的弟兄與同伴並鄰居，一天之內約有三千人被殺。上帝賜福給這些殺了自己的兒子和弟兄的人。（出３２：２７）

上帝聽見百姓發怨言，就怒氣發作，發火燒他們。（民１１：１）

僅僅因為有一個以色列人帶了一個米甸女人到弟兄那裡去，上帝就在以色列人中大發瘟疫，死掉了二萬四千人。（民２５：６）

上帝的靈大大感動了參孫，使他殺了一千人。（士１５：１４）

烏沙牛失前蹄，無意中扶了一下約櫃，上帝因此發怒，讓他死在櫃旁。（撒下６：６，代上１３：９）

因為大衛娶了赫人烏利亞的妻為妻，上帝就讓他們所生的孩子得重病。大衛為這孩子哀求上帝，結果上帝還是讓他死掉了。（撒下１２：１５）

上帝對以色列人發怒，降瘟疫殺死七萬人。（撒下２４：１５）

約伯公正正直，敬畏神，上帝還對他不放心，就跟撒但打賭，放手讓撒但去殺死約伯的兒女、僕人和羊群，讓約伯長滿毒瘡，唯一的要求僅僅是保存約伯的生命以便考驗約伯的忠誠！（伯１：１）

「如此作為，與撒但何異？」

其實不是與撒旦何異，而是比撒旦可怕的多。

因為惡魔幹壞事大家都罵，上帝無論幹什麼壞事都有一群自我洗腦的人唱讚歌。

基督教的神，絕情棄愛，暴戾乖張，心胸狹隘，陰刻歹毒，放在任何一個健全的文明和道德體系中都是魔。

如果上帝真的存在的話，估計我們會一個比一個虔誠。

管他是上帝還是惡魔，只要他無所不能就行。

我們不信，僅僅是因為他沒法給我們帶來實際利益。

宗教就是宗教。宗教的重點是彼岸關懷，它探討的東西無所謂客觀上的對錯，或者說根本不具備被認定為錯誤的資格。

單獨就世界本源這一個問題來看，佛教的主張（緣起）和基督教的主張（獨一神創）對不信教的人連假說都算不上，只是看待世界的兩種方式，並不存在誰高誰低。聖經里確實有很多在今人看來很中二的關於創世的描述，但佛經里這種東西更多，而且更誇張。論吹牛逼的水平，顯然還是印度人更勝一籌。

看待一個宗教，不要留於片面。

我不知基督教如何如何，但我明白，既然存在，自然有他的理由。

無論是基督教也好，伊斯蘭教也好，佛教也好，甚至是中國本土的道教，儒教。

如果都是邪教，豈能長久安立乎？

一切賢聖皆以無為法而有差別——《金剛經》

或許可以這麼理解：「古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的。只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。」

耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪個才是道？哪個道大一點，哪個道小一點呀？

真理只有一個。

佛經有個比方，如眾盲摸象，各執一端，都是個人主觀的認識，以為這個是道，那個不是道。

學佛的人不應該犯這個錯誤，因為是無有定法可說，所以真正的佛法能包涵一切，一切賢聖，皆以無為法而有差別。

真理只有一個，沒有兩個，不過他認識真理的一點，認為這一點才是對的，其它錯的，其實是他錯了。

真正到達了佛境界是包容萬象，也否定了萬象，也建立了萬象，這是佛境界。

佛提出來，成了佛悟之道，也無所謂悟。

假使有一個無上大道的境界，有一個無上大道的觀念，悟了道，存在心中，這已經不算道了，這是首先要了解的。

再其次，說到佛的說法，無有定法，如來可說，沒有一個固定的方法。

後世佛教里有顯教，有密宗，及其他各宗各派的說法，執著了任何一種認為是真正的佛法，都是不對的。因為無有定法，如來可說。

佛引伸這個觀念再說：「如來所說法，皆不可取，不可說。」等於佛自己把平生四十九年說法，作了一個否定。

實際上，他不是否定，而是一個肯定。

他所講的各種法，各種道理，不能執著，執著了他任何一句話，就不對了。

所以說不可取，不可說。

這樣說：我們現在來解釋金剛經，已經犯了佛這個基本大戒，就是不可取不可說。

此事自己會之於心就對了，佛所說法，如果認為有個法可得，有法可取，那就錯了。

如果認為佛說法都是空的，無法可取，更錯了，所以說非法，也非非法。

這並不是說非法就是對的，不執著就是對的，如果你說你這個人什麼都不執著，你已經執著了，執著了一個不執著，所以「非法非非法」。

其實吧，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有各種宗教，各種層次智慧的差別不同。

比如你能看到這裡，說明你是一個很有耐心的人，很謙虛，又肯學習的人。

所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不起人，只是教你不要亂學。

佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」。

又告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！

所以說，宗教分門戶、分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。

真正學佛之人，思考問題不要停留於片面。

有為法與無為相對，無為就是涅盤道體，形而上道體。

實相般若就是無為法，證到道的那個是無為，如如不動。

有為的是形而下萬有，有所作為。

一切有為法如夢一樣，如幻影一樣。

一切是有，不過「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

這是方法，你應該這樣去認識清楚，認識清楚以後怎麼樣呢？「不住於相，如如不動」。

這才是真正學佛。

——南懷瑾

其實，對於任何一個宗教虔誠的信徒來說，只要別的宗教有任何一點苗頭比自己的信仰更合理都是恐怖的。所以，對於這個問題的回答難免會極盡詆毀之能事。

但是，會不會詆毀實際上是反應了宗教對這個信徒在教養上的影響，也就是本心的善惡，實則反應了他人性最重要的一面鏡子。

在這種情況下還能客觀的信徒才是好信徒。