怎麼用道家「無為」的思想教育孩子？
無為而民自化。
你對孩子，要不要講無為從來不是主要問題。主要是自化，孩子在自化的過程中，你緊守無為之道，才是真諦。
但孩子無為怎麼辦？
無你妹呀！趕緊讓他爬起來，去自化，去倒垃圾。
但孩子沒自化的慾望，或客觀制約無法去玩（劃掉）無法達成心目中的自化目的。
身為聖人，你去問他，他想要什麼玩具（劃掉）要什麼自化工具，可以的話就滿足他。但是是有條件的。天地不仁 以萬物為芻狗，父母不仁以孩子為同事。你的目標是無為，你就要告訴他，給你買了玩具（劃掉）自化工具，你就要做到嘰里哇啦什麼的……總體要將老子的學說與資本論融合，以剝削為目的，擠出孩子的剩餘勞動價值，讓他在自化的道路上越走越老練。
孩子遇到了煩惱？
自化過程中，孩子在成長，遇到煩惱了，該如何相處？
你需要將老子結合唯物辯證法，通過觀察與交談，全面了解孩子的煩惱原因。假如是因為你的資本論剝削令孩子警醒了，那麼為避免孩子建立歐式工會制度，整天搞罷工，你就要適當降低對孩子的剩餘勞動剝削。這個過程要講談判三原則，公開公正公平，鍛煉他的懟慫（劃掉）談判能力。記得不要一次就讓孩子得逞，盡量真實還原生活不易原則，讓孩子心裡有個逼數（劃掉）客！觀認！識！
道德子靈經太多太多了，其大無外其小無內，玄之又玄一輩子搞點皮毛就夠用了。
還比如什麼上善若水與上善若洪的對照辨思。
長短相較，讓孩子懟他數學老師，神特么為什麼不教我們短方形？
以正治國以奇用兵。讓他去思考如何用奇招對付你，但卻堂堂正正與你融洽相處的中庸之道。
前面培養好了，那最重要一點就是大招可以對他發了！
大招學名：
以無事安天下！
學習就是孩子的天。
告訴他學習好並沒有獎勵！但學習不好，天塌地陷……道家幾乎可以保證當你孩子聽到這句話後，他的雙目慧元已滿。可以考慮渡劫問題了……
先寫這些。
插個總結：總之一切以你無為而他自化為中心思想，漸漸能令他習慣於去自尋天地之奧妙。
謝邀。
1、「人法地，地法天，天法道，道法自然。」道法自然，就是要讓他從小養成良好的習慣。良好的習慣有很多，其中非常重要、非常核心的一點，就是要早睡早起。你如果能讓自己的孩子從小就能早睡早起，每天在太陽出來之前就起床，那可以保證，他這輩子鐵定過得不會差！因為僅此一點，就足以把絕大多數人甩在身後了！
成功者通常都有早起的習慣。曾國藩對早起就極為重視。他的修身十二條里，第三條就是「早起」。他在家訓里也是這樣告誡子孫：「勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恆。」
培養孩子早起，有一個要點，就是堅持不懈。即使是寒暑假，也不能放任！有些家長心疼孩子，上學的時候要求他早睡早起，放假的時候就縱容他睡懶覺，這樣表面是愛他，實則是害他。
養成好習慣，要從娃娃抓起。小時候的習慣，會成為一生的習慣。小時候養成一個好習慣，終身受益不盡。
2、「聖人處無為之事，行不言之教」，「不言之教，無為之益，天下希及之」。身教重於言教，想要孩子做到的事情，自己首先要做到，這樣才有說服力。自己做不到的事情，卻要求孩子去做，一般也不能達到目的。比如早睡早起，如果自己不能以身作則，也就難以讓孩子習慣成自然。
3、「民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。」大多數人不能成功，原因就在於做事不能堅持，半途而廢。所以，要讓孩子從小開始，不管大事小事，都有意識地培養他善始善終的習慣。任何事情，只要決定了，只要開始了，就絕不能輕言放棄，總要弄一個結果出來，不管這結果是好是壞。要知道，即使是失敗的結果，對人也是有益的，可以讓人學到經驗教訓。常言道，失敗是成功之母。沒有失敗，也就沒有成功。
曾國藩為什麼要說「第一貴早起，第二貴有恆」？因為「有恆」，實在是太重要了！也是最稀缺的一種好品質。
相關回答：
道家無為應該怎麼理解？
不想努力就那麼默默無為好了？
為什麼《道德經》中沒有「努力」這個概念？
《道德經·十七章》:太上,下知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之;信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂，我自然。
做父母的道理和做人一樣，桃李不言，下自成蹊，要想教育好孩子，必須先教育好自己。
父母最大的誤區，就是把所有注意力放在孩子身上，而不反照自身、反求諸己，只能用力甚多而見功寡。
教育具體的做法雖然瑣碎，一以貫之的，是對孩子的愛、尊重和接納。
一、培養有正能量的孩子
對孩子來說，父母是整個世界，父母的樣子決定孩子眼裡世界的樣子：這個世界是美好的還是醜惡的？是善意的還是惡意的？是安全的還是危險的？他人是可信任的還是不可信任的？人應該做一個什麼樣的人？是做好人、做壞人還是不好不壞的人？生活是充滿希望的還是絕望的？
善良是幸福的必要條件。弗洛伊德說：精神健康的人,總是努力地工作及愛人,只要能做到這兩件事,其它的事就沒有什麼困難。
人歸根結底是社會動物，只有與世界、與他人相鏈接，才能真正感受到充實、幸福。 贈人玫瑰，手有餘香。
《道德經·八十一章》：聖人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己 愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。
《道德經·七章》天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
有的父母會擔憂：萬一孩子相信世界是美好的、善意的，他人是可信任的，要做一個好人，但是這個世界實際就是醜惡的、惡意的，他人就是不可信任的，孩子不會吃虧嗎？
心理學中有一個概念，叫「自我實現的預言」。意思是說我們對事情的預測本身會影響事物的發展方向。
英國哲學家卡爾·波普爾在《歷史決定論的貧困》一書中，把這種「預測本身可以影響被預測事件」的現象，稱之為「俄狄浦斯效應」。他的學生索羅斯把這種現象運用在證券投資領域，提出了「反身性」理論。也就是觀察者和觀察對象並非相互獨立，而是相互影響的。
客體關係理論認為，人總是在不自覺地重複早年的關係形態。例如過於依賴與過於孤僻的人，有可能是在重複著剛學走路時與母親所建立起來的關係型態。
佛教唯識學認為，萬法由心造，我們周圍的世界都是我們的心識所變現。每個人每時每刻都在創造著自己的世界。如果一個人認為世界是不友好的，他就會創造出一個對他不友好的世界。
所以，父母應該讓孩子知道世界上的確存在邪惡，但也讓他相信人有自發向善的力量，這是人的本性。
《論語·憲問》：子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」
讓孩子既可以保護自己，又能保持內心的溫暖、柔軟和慈悲。
教育即風格之培養，身教勝於言傳，父母要注意自己所有的言行中蘊含的價值觀的和諧統一，切忌言行不一，孩子是不會被欺騙的。
父母自己要擁有正能量，並發自內心地愛孩子，只有這樣才能讓孩子感覺到世界是美好的、善意的，從而積極樂觀地去生活。
父母應出於廣博的愛心去愛孩子，像一個獨立的個體一樣去愛他，而不僅僅是把他作為自我的延伸。
「弗洛姆在《愛的藝術》中說：母親的愛不僅是關心和保護，更是灌輸一種「活著是有意義」的思想。一位慈愛的母親，應該樂於容忍自己的兒女分開和獨立，即使分開後仍保持對兒女的愛。」
二、培養有魅力的孩子
以後的社會拼的不是知識技能，而是個人魅力、吸引力、影響力。
影響力=吸引力=魅力=價值=幸福
做自己的人最有魅力
《莊子·德充符》里有個故事，衛國有個形貌很醜的隱士，姓名不詳，眾人叫他哀駘它，當然是渾名。哀是指哭喪臉相，駘是指怠倦神情，它是指駝背，其丑可知。使人吃驚的是哀駘它先生非常有魅力。男士們見到他，一個個樂不思歸。女士們遇見他，回家去和父母吵架，都說：與其嫁給張三李四王老五做正妻，不如嫁給哀駘它先生做小妾！這樣的事情絕非個別，據說已鬧過十多起了。男女老少到底喜愛他哪點呢？這是一個謎。
論才幹，從未見他出頭露面創建任何事業，他一貫是隨順附和；論權勢，他是白丁一個，不可能憑官職救人一命；論財產，他是寒士一名，不可能施恩惠賞人一餐；論聲譽，醜名倒是遠揚，榮名卻談不上，因為隨順附和，給眾人留不下半點影響；論學問，也談不上，因為他對外界事物不做研究。無才幹、無權勢、無財產、無聲譽、無學問，可那些男女老少就是喜愛他，這說明他具有某些過人之處。過人之處是什麼呢？
魯哀公對哀駘它產生了好奇，於是，派人去衛國把哀駘它接來當面驗看，結果發現果然丑得嚇死人！哪裡想到他們相處不到一周，魯哀公竟然也傾慕他了，相處三個月就感到離不開他了。一起處了半年，經過多方考核哀駘它的道德品質，魯公就信任他了。時逢宰相出缺，魯哀公想委任哀駘它為宰相。可是哀駘它聽了，很淡然，心不在焉，內里壓根兒就沒起一點兒波瀾，甚至幾度想推辭。
魯哀公覺得很沒面子。他質問哀駘它：「是不是瞧不起我？是不是嫌我醜陋？」沒有退路，哀駘它最後只好勉強應承接納國事。
殊不知幾天後，哀駘它竟逃回衛國去了。留下魯哀公一個人在這裡生悶氣。哀駘它走後，魯哀公覺得生活變得沒有意義了，失魂落魄，好像整個國家已經沒有人可以懂他了。
哀駘它之所以這麼有魅力，就是因為他心如止水，寵辱不驚，完全聽從內心。
正常的兒童都是自我的，更關注自己想做什麼，而非別人的評價，兒童特有的可愛正是源於這種天真爛漫。
然而我們大多數人長大後都會失去這種主體性、自發性，還有伴隨著這種主體性、自發性的生命活力、人格魅力。
心理學家溫尼科特提出了「假性自體」的概念。假性自體，根源來自於生命早期的「鏡映失敗」。
溫尼科特說，沒有單一的嬰兒，嬰兒都是與母親連在一起的。母親對嬰兒的回應，就是非常重要的情感形成。
設想一下，一個孩子，從小到大他自己的感受是不被接受的，他的感覺是不重要的，媽媽的感覺才重要，媽媽不斷地需要通過掌握孩子的方式來證明自己的存在。一個孩子的需求不被看到，他的情緒與感受不被接受，媽媽的才是最重要的，他要為滿足媽媽的感受而活著，媽媽的感受與想法才是最重要的，他就是伴隨著「假性自體」長大。
長大的他，依然無法有自己的想法，不知道自己活著的意義，只知道要為了他人的滿意而活著，內心的抑鬱是隱藏的，會為了他人的肯定而努力成功，可是一旦碰觸到他的內心深處，你會看到一個孤獨空虛的自我，自我是破碎的。
父母要看到、回應孩子的感受，無條件地接納、肯定孩子的存在本身，讓孩子擁抱「真我」，勇於做自己。
父母不要打擊孩子，也要不過度表揚孩子，不要擾亂孩子的自我認知。
《道德經·五十六章》:不可得而親，不可得而疏；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
《莊子·逍遙遊》:舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。定乎內外之分，辯乎榮辱之境。
《莊子·德充符》:平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不盪也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。
也許有的父母會擔憂，無條件接納、肯定，孩子會不會被慣壞了？
愛和溺愛不是程度的不同，而是本質的不同。真正的愛，越多越好。
愛的前提是看到、理解並在此基礎上回應孩子，而溺愛的本質是一種否定，是對孩子潛能的扼殺，溺愛的父母沒有看到孩子的真實需求，而是從自己的感受出發。在父母瘋狂的保護欲中，孩子感到的是自己的無力。
做自己並不是自私任性，有「真我」的人既不迎合別人，也不過分關注自己。相反，越能做自己，越有能力去愛別人。
當鞋合腳時，腳就感不到了。「真我」就是「無我」。
而被「溺愛」長大的孩子，因其自我是破碎無力的，因為心理防禦機制，他反而更不容易看到別人的存在，進而去愛別人。
「真我」更有專註力、創造力
「真我」因為不需要迎合他人，遵從內心，不會患得患失。所以對外界的刺激更有抵抗力，更容易專註。
家長在成績上淡然，不渲染考試，不強化分數，會讓孩子在考試方面心理比較坦然，使他的學習注意力不被分散，學習中沒有壓力，更容易投入到學習當中。
諸葛亮《誡子書》:「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」
「真我」 因為與情感、深層潛意識連接，從而有無窮的創造力。很多領域的天才都是在痴迷於某件事，達到了忘我的境界，他們因此可以與「真我」的創造力連接。
三、培養自律的孩子
自律能力是決定一個人成就大小的最重要的能力之一。
一個人天資不夠聰明，還可以靠後天的努力彌補；如果沒有自律能力，自己做不了自己的主，天資再高也終將一事無成。
很多在高壓的環境下形成他律性格的高中優等生，進入大學以後，突然進入一個管控鬆散的環境，又沒有自控能力，就會產生諸如逃課、沉迷遊戲等很多問題。
自律來源於自主
首先家長要建立對人性的信心、對孩子的信心，相信孩子有能力自律。
蒙台梭利說：每個兒童首先都必然處於一種精神的無序期，心理活動由混亂走向有序。
父母要允許孩子犯錯，孩子從來沒有錯，只有不成熟，失敗是成功之母。
自由才談得上自律。如果你沒有給他不喜歡學習的機會，那麼喜歡也就無從談起。要尊重孩子的意志，很多時候孩子叛逆，本質上只是為了對家長說「不」。把希望孩子好好學習的願望轉化到日常細節的處理和思考上，而不是表露在言語和表情上，給孩子足夠的自主權。
過多的過程干預會導致尖銳的親子矛盾。人的存在感依賴於自主權，孩子沒有自主權就找不到存在感，那他必然用父母不希望的方式證明自己存在。青春期是孩子的自我意識形成的時期，父母尤其應該尊重孩子的主體性。
過多的管控實際上是給孩子消極的暗示，讓他對人性產生負面的想法，認為人只有被管著時才會做好事。
家長如果對孩子的學習管得過緊，說明家長自己潛意識裡就不喜歡學習，認為學習是一件苦差事，就會把這種想法傳遞給孩子，孩子就會認為學習是一件苦差，而不學習是一種享受和特權。
《好媽媽勝過好老師》的作者尹建莉說，「家長要以乾淨的目光看待孩子，以健康的信念理解孩子，不要用成人的「垃圾思維」給孩子消極的暗示，破壞孩子內心的純潔，進而扭曲他的品行」。
《道德經·五十七章》:以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴「。
眾號：安子曰（dongjiaqiu2015）
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首先，你自己知道道家「無為」的思想內涵嗎？你能在實際生活中做到無為嗎？
如果你能做到，那麼很簡單，你不用說，你就繼續按照你「無為」的思路去生活，你的孩子自然會有樣學樣，這叫聖人行不言之教
如果你做不到「無為」，按照知行合一的觀點，其實你內心並不認可道家思想，那麼你想讓你的孩子認可道家思想本身就是偽命題，你自己都做不到的事，幹嘛非讓孩子做，這不是有病嗎
讓我對你做個評價
你根本就沒理解道家的「無為」，既然是無為，那麼幹嘛非要「教育」呢？教育不就是「有為」嗎？這不是相互矛盾嗎？
道德經不止一次提到「赤子」，赤子就是嬰兒，他說嬰兒的境界就是最接近道的境界，你幹嘛要人為的教育呢？這不是多此一舉嗎？
有為即慎重！
先提升自我
「無為」的前提是你知道「為」，知道如何當一個優秀的父母！
而且你想「無為」（老子），必須考慮你的孩子是否「無待」（莊子）。
為什麼6歲之前要對孩子說不？怎麼教孩子學會溝通而不是哭鬧？一二年級那麼聽老師的話勝過聽家長的話？五六年級卻每天抱怨老師？為什麼會沉迷遊戲？為什麼會有早戀？初二為什麼是成績分水嶺？為什麼孩子不願意和你溝通了？
比如《狗十三》這部電影很火，讓很多人心酸，其痛點就是忽視了教育的真諦是愛與尊重。再比如那些留守兒童或者喪偶式的家教，就是父母不作為大多受到的教育不算優秀。
等等等等問題，當你知道這些家庭教育問題並能解決它，你可以考慮「無為」。但是你也要考慮孩子是否能夠「無待」，是否不依賴。也就是我專欄常說家庭教育、學校教育和社會教育的目的就是為了孩子能學會自我教育自我成長。
莊子的「無為」從某個層面來說指的是「不妄為」，側面說明了我說的第一句話，你知道什麼是優秀的教育，才能「無為」。
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