道教在末法時代的表現是什麼呢？

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瀉藥

俺們道教沒有末法時代的說法，我不知道怎麼回答了。

現在道教發展的挺好的，也挺快的，越來越多的年輕人對道教有認同感和歸屬感。

除去中二病患者、嘚瑟裝逼犯，現在的年輕一代，挺好的！

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道教貴生無量度人，追求的是逍遙，長生久視。末法時代是佛教的觀點。

但道家對社會道德的流變規律有所闡述。可以簡單的挪用過來強用之。

老子說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」 禮也者，忠信之薄而亂之始也。

古代「失」字作「流」解，意思是道流而為德，德流而為仁，仁流而為義，義流而為禮。道德仁義禮五者是貫通而下的。天地化生萬物，有一定規律，如道路一般，是之為道；有得於心，即為德；本著天地生萬物之道，施之於人，即為仁；人是渾然的，必須規範之，使之合宜，歸為義；但所謂合宜，只是空空洞洞的幾句話，把合宜的事製成法式，是為飾文，即為禮。

大道不行，所以需要確立人們的德行，德行不容易維持，就轉而要求人們發揚克己精神並為他人考慮，這一點也難以做到就只好要求人們不要損人利己，連損人利己都無法加以克制，只有指望人們最後按照既定的典章制度行事，典章制度是社會秩序的最後一道防線。

民國時代學者李宗吾先生加了兩句，失禮而後刑，失刑而後兵。構成了道，德，仁，義，禮，刑，兵一個完整的社會道德秩序流變規律。道德居首，兵刑居末，到刀兵劫了就是天下大亂了。

大亂之後就是大治，進入下一個循環模式。

而末法時代這個概念出自相對原始的經典，如雜阿含，增一阿含，法滅盡經等。佛法經歷正法像法末法三個時期（然後法滅盡，直到下一尊佛出現世間，中間是一個很漫長的過程）。有幾種分類方法，其中只有正法五百年是相同的。網路上可查詢到相關描述，不贅述。

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漢傳佛教的觀點：

此種思想最早見於北齊慧思（515～577）之《南嶽思禪師立誓願文》。慧思主張正法住世五百歲，像法住世一千歲，末法住世一萬年。他認為釋迦乃生於公元前1147甲寅，至公元前567年乃進入像法時代，北魏太武帝延和三年（434）甲戌，乃進入末法時代。[26]

淨土信仰特別推重末法思想，認為末法時期，聖道門不能或難以成就，唯賴淨土和他力救度才得解脫。[27][28]法華宗的日蓮和三階教等也接納末法思想，來闡發推動其主張。[29]

吉藏《法華玄論》說「正法千年，像法千年，末法萬年」，佛滅度以來已得「一千五百九十六年」，認為當時距末法尚有404年。並稱「諸菩薩見如來法無有滅。常見諸佛，則萬二千乃至一切時皆是正法；二乘人見佛法有興衰，故有像正」。[30][19]

太虛大師認為佛教分為三期：首千年「依聲聞乘行果趣發大乘心的正法時期」、次千年「依天乘行果趣獲大乘果的像法時期」，在印度進入第二千年的佛法，正是傳於西藏的密法；中國則是淨土宗」、再千年「依人乘行果趣進修大乘行的末法時期」，主張在當代適合依人乘行果趣向菩薩乘的「人生佛教」。[31]

聖嚴法師表示釋迦牟尼佛出生於兩千五百多年前，相當於中國的周昭王時代。又以正法五百年、像法一千年，認為到了隋朝，便已進入末法時期。[32]

日本是以佛滅於周穆王五十三年壬申（公元前九四九年），且區分正法千年、像法千年、末法萬年的見解為主流。按照該一區分，則一○五二年（日本永承七年）是入末法第一年。[33][34]

他們那邊都末法了一千多年了，對我們這邊影響不是很大。

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我們很好。正常修行，正常生活。

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末法時代是隔壁佛教說的，道教依然蓬勃發展。

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道教沒有末法時代這種說法。

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青城山講學之：道學的傳承與大義-太易先生講?

mp.weixin.qq.com

東西方文化的不融合，社會的制度，讓修道的地方沒有選擇，道學的傳承面臨問題，社會問題頗多

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謝邀，強答一波。

我是三寶弟子，對道家非常不了解，所以是強答，答錯了很正常，指出就行了，我會接受。

道家是我們中華民族傳統宗教，本土宗教，佛教傳入中土前道教就很興盛了。你的問題是道教的末法時代，不是佛道之間的比較，我只強答這一部分。也只敢拿一個地方出來說事。

以道家文化而言，基本上我們都會知道五行八卦，都知道點道家理論。可以說，即便沒人修道了，道家也不會消亡，它的文化傳承和中華文化是一起的，有中華民族就有道家。

以道教人才而言，以玄的方面而言，道家好像已經很久沒有大宗師了。在教內德高望重，在世俗間也有極大影響力，光大道庭。

如虛雲，弘一，南懷瑾這樣三教都很尊崇的大宗師，道教好像很久都沒出過了。這就是我認為道教式微的表現。但你要說道教文化，是不會消亡的，看歷史，看小說都會知道，鬼谷子，張良黃石公，諸葛亮，劉伯溫永遠離不開道教符號。

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三張圖分別佛教，基督教，道教版塊的...

不研教義，不研經義的宗教就是第三張圖...

別說這是民俗，這是傳統文化...我傳統文化和民俗不背這個鍋

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