打坐中，隨著入靜程度不斷加深，呼吸會不斷變弱，弱到較微細時，是否會出現憋氣胸悶的情況？

我練習打坐入靜已有一段時日，專註呼吸的和不專註呼吸的方法都試過，發現無論用哪種方法，都會在呼吸變得較微細時，出現憋氣胸悶的情況，是否是我的方法有問題？我想可能是我還不夠放鬆，但後來就算我專門練身體放鬆的入靜法，靜到一定程度，仍然會出現這種情況，故有此一問，請大家指教。

若出現這種情況，是否只需不加理會，繼續專註，就能順利通過，從而進入更深的定境？

還有一問，就是在入靜較好的情況下，忽然一個明覺，退了出來，這時如果呼吸比較微細的話，因為離開了靜境，所以會明顯感到透不過氣來，需大呼大吸好幾口才能緩過來，請問這種情況是否正常？謝謝。

這是快進入止息的地步了。南懷瑾老師在這方面有專門的論述，講的很詳細：

所謂安那般那的修法，是利用呼吸開始修。從嬰兒出生臍帶一剪斷，開始後天呼吸。後天生命的存在是這個風大呼吸支持的，這個呼吸不是究竟的啊！在我們生命活著這個階段，這個叫做長養息。所以，現在利用這個去修，第一要認清楚，問題還是在於念頭，思想一動，呼吸就跟著來；念頭絕對清凈了，才達到止息。你只在呼吸上求止，又加了一個念頭了，更不能達到止息了。所謂止息，關鍵是止心，不是呼吸的問題。

有一點先要認識：不管呼吸也好，觀想也好，做各種工夫也好，道家也好，密宗也好，很多種方法，都是意念去做的；也就是思想這個心去做的。安那般那修法歸納到最初，就是用生理上的呼吸，配合這個心來修持。修安那般那，能夠知道呼吸的也是心，能夠用這個方法把呼吸自然停止了，到達某種境界，也是唯心（心物一元之心）的作用。所以要認識心，不要光在呼吸上求止息，這個觀念先要搞清楚。這是第一點。

第二點，告訴你，呼吸這個問題，就是氣了。我們很明顯感到的是鼻子氣的往來，其實不只是鼻子氣往來。籠統講，全身十萬八千毛孔到處都在呼吸，可是一般人沒有認識到呼吸，等於魚在水裡認不到水。魚也在呼吸，那個水吸進來噴出去，魚在水裡面認不得水。人在空氣裡頭呼吸，認不得空氣、呼吸。比如你看大家都在忙，我們講話動作都靠這個東西，可是看不見。沒有高度智慧的人，看不見呼吸，只是聽人家講，理念覺得有個呼吸作用。有高度智慧的人，就會看清楚了呼吸。我們普通人到什麼時候才知道呼吸呢？在枕頭上，想睡還沒有睡著，聽到自己呼吸了。在這個時候，越聽到自己呼吸，越睡不著了，失眠的人聽呼吸最清楚，平常聽不清楚，毛孔的呼吸就更不用講了。這是第二點。

第三點，如何止息？有很明顯的例子，看東西，很注意時，呼吸很輕微了，會停止，因為注意力集中了。還有，很害怕時，或者碰到很高興的事時，那一剎那，呼吸會停止。為什麼停止？因為你思想專一了，這是止息的道理。

結論：一個人的精神思想專註某一點，呼吸自然和思想結合在一起，這叫專一精神。一個科學家思考某個問題時，或者一個文學家寫一篇文章時，在集中思考的時候，呼吸差不多都停止了。懂了這個原理，那你修行時，把思想念頭完全放空靈了，聽其自然，而知道自己呼吸往來，這個就是安那般那了。然後思想完全沒有雜念，完全空靈了，這個呼吸慢慢充滿，它自己自然停止了，這個叫做止息。

*****

無論是修白骨觀，或是安般法門，達到止息以後，身體的變化次序是：一、沒有痛苦；二、舒服；三、身體沒有了；四、自身發光明。空明之中，越定久越好。把修行放到第一，慢慢做到這樣，到達了，再談第二步。

工夫方面不管安那般那，還是白骨觀，達到止息後，進一步到達沒有身體感受，把身體轉化了。安那般那和白骨觀最後一個目的，要認識到空，身體感受沒有了，知覺仍然存在。可是知覺很清凈，沒有妄想了，整個是空靈境界。所謂空靈不是思想觀念，是身體沒有障礙了，沒有苦，只有樂，後來舒服也沒有，最後化成空。這個空的境界，是有光明的，在這個裡頭定久了，身體就會起變化。這一步很重要。

*****

你剛才問什麼是息，你認不清楚是應該的。這個息，接著剛才說，是很微細的進出往來，氣都沒有，身體內部的障礙統統沒有，沒有痛苦難受，酸痛脹麻癢等等感受一點都沒有，完全寧靜，好像一點呼吸都沒有，而是遍滿全身。然後感覺每個細胞乃至九竅，頭上七竅，加上大小便二竅，全身每個細胞，自然都是往來充滿了，好像跟大氣，虛空相通了，那個就是「息」的境界。這個我從來沒有講過，因為眾生愚昧都不懂。

「息」的境界真的到達了，全身息是充滿的，不是發脹，身體整個變輕靈，也就無痛無病，這時才懂得那個報身氣，才懂得自己在胎兒時，那個不呼不吸、自然有呼吸作用來往的功能。當然這個時候重點在下部了，下部跟腦連起來。現在只跟你們講到這裡。

*****

呼吸的氣，叫做「長養氣」。但胎兒這個「氣」，就不叫「長養氣」，而叫「報氣」，也叫「報身氣」，是果報來的。中國道家把這個叫做「元氣」，這個就不是呼吸的氣了；胎兒在母胎還沒有呼吸。從嬰兒臍帶一剪斷開始，這個長養氣隨時隨地在用了，叫呼吸。吸進氧氣，到身體內變二氧化碳，身體不需要二氧化碳，必須要排出來，所以要呼出去，一呼一吸，永遠在那裡這樣呼吸。

現在你打坐修道，呼吸即使到最細，完全止息了，仍然是在長養氣中搞，還沒有認得胎兒時那個生命本身的元氣。所以要先了解風、喘、氣、息，乃至不呼不吸，完全到止息，幾乎恢復到胎兒時的那個情況，你才認識到真正生命需要的那個原來的元氣。要認識了生命里那個本元之氣，才開始叫做真正修禪定做工夫；才能控制這個生命，才能轉變生命。

這幾年你們打坐，都很有進步，很有修養。但仍在長養氣中後天的一呼一吸上面做工夫。雖然已經有一點效果了，還不是究竟。氣必須達到止息以後，身體由病痛、障礙，才能恢復到絕對的健康。等於恢復到嬰兒剛出娘胎時那樣柔軟，那樣健康了，這時開始修禪定，才能進一步認識生命。

*****

你打坐時氣住了，鼻子呼吸停了，此時會感到慢慢下腹在動，就像胎兒不用鼻子呼吸用臍帶呼吸一樣。可是一般人做不到，他一到這個階段，就有一股氣向前沖。在肚臍以下恥毛以上的一條線的位置，我們過去叫青春腺，氣衝到這裡，性慾就上來了，就非要解決不可，結果就放掉了。此時如果可以不犯性慾，身體自然就一天天好起來了。*****

自然地呼吸，只有知性在看著呼吸。記得知性不是在腦中的。呼吸變得深長，你非常清楚；如果你的念頭此起彼落，你的呼吸是短促的，你也非常清楚。佛經講得很清楚，呼吸有長中長，長中短，有短中短，短中長。為什麼如此？佛沒有說。那同你的身體健康有關係。如果靜坐時你的呼吸忽長忽短，這可能是你當天的情緒不定，吃的東西不對，乃至天氣變化都會有影響。

當呼吸粗重時，你會感覺到在鼻子尖上，漸漸、漸漸的，感覺到了眉心，最後才到了頭頂。當你還不夠靜時，你好像感到有東西進出。其實並不是空氣真的進出你的頭頂，都只是你心裡的感覺。當你念頭定住了，就不會有這種感覺了，那就是息。所以，你在練習時，只是知道呼吸的長短進出，只看這個，不要管念頭。好像在看著一個小孩子在房中跑來跑去，你知道他在那兒，不用去幫他忙。這也像是看著水中的魚游來游去，你知道魚在那兒，你不用去碰它。看著呼吸的長短、進出，慢慢地，愈來愈深愈長，到了不呼不吸了，就是止息。

止息以後，知道全身充滿了氣。如果覺得哪裡不通，用意識觀，把那部位的病氣業氣送出去，甚至放個屁放出去。最麻煩的是氣到了性器官，這時候不要去管它，把這個看的念頭也去掉，它就沒有了。你愈看它就愈是幫它，它就愈來愈強，直到你忍不住了，只得去尋求發泄。當這種問題來了，你要知道如何處理，懂嗎？

當你全身充滿了氣，把念頭都拋開，慢慢地氣也穩定了，這時就可以常在不呼不吸中。其實也不是絕對的不呼吸，只是隔了許久才呼吸一次。如果此時有氣進來，把他放出去，身體就空靈了。這時身中就會生起光明，可能在頭部或者在背上，或者最好的情形是在下半身生起的。此時口水分泌會特別旺盛，不用吞咽，他自然會下去，這就是甘露，是最好的雙性荷爾蒙。慢慢你連身體的感覺也沒有了，進入了光明定中。我只能為你講到這裡了，講多了反而會害了你。

《南懷瑾與彼得·聖吉》

－－－－－－－－－－－－－

怎麼是止息呢？我們這個身體很奇妙耶，你兩腿一盤，什麼都不管，像魚在水裡頭呼吸，嘴巴吸進來，從兩邊鰓噴出去了，再進來又噴出去，都是空的。你看那個魚噴啊、噴啊，有時候它嘴巴不動，不噴水了。我們也一樣，鼻子呼吸一進一出，到了寧靜專一時，呼吸也不動了，好像沒有呼吸了，這就是止息。到了止息的時候，你心境也自然的特別寧靜了。這個時候你會感覺到全身的氣充滿了。你不要注意感覺，氣本來空的嘛！你覺得太充滿，或者用鼻子，或者用嘴巴，把它呼出去，一概把它放掉，空了，身體也不管了，氣充滿時念頭也止了。這樣身體內部變化很大哦！

《禪與生命的認知初講》

－－－－－－－－－－－－－

對於停止呼吸的境界，必須要先作兩種必要的解釋。首先需要知道在靜坐的進度中，所謂自然地停止呼吸，用一般修道作工夫的術語來說，便叫做「止息」。在佛家四禪八定的進度中，又叫做「氣住」。其次在靜坐的進度中，因為心念的太過專一，偶爾也會覺得呼吸近於停止。當這種狀態發生時，有時就會感覺全身僵直，稍微帶有僵硬的感覺。實際上，這是因為用意太專，漸漸促使全身緊張的關係。這種類似停止呼吸的作用，並非真的是「止息」和「氣住」的境界。

嚴格說來，這是由於神經的過分緊張所致。在這種情況中，執之太過，不能放鬆返還於自然，往往會弄得心境枯搞，生機木然。甚至，更嚴重一點，便會使身體和四肢的各個關節，進入僵硬的病態。雖然並非如小說家所謂的走火火魔，但至少已經因此而得病了。如果因靜坐而到達這種境界，自我治療的唯一方法，就是要把自己的身心盡量的鬆弛，甚至，盡量哈出力氣，自我放鬆，任意進入自然呼吸，就如平常人睡眠時的狀態。這樣只須很短的時間，便可「更上一層樓」而轉進新的進度了。

《靜坐修道與長生不老》

－－－－－－－－－－－－－－－

隨息，就隨時看著它自由自在，可是沒有一步離開這個呼吸，都看到，清楚的。你的身體坐在那裡，靜靜的，你看著看著，這個身體吸啊呼啊來往，到某一個時候，有個階段，不需要這個呼吸進出了，呼吸停下來，止息了。不是完全沒有哦！這個時候以鼻子為標準，注意鼻子，好像鼻子沒有呼吸往來。其實鼻子沒有呼吸很容易，你們隨時都會，可是你們不認得。這時候的呼吸，偶然很久來一下，輕微有一點點感受，知道有一下。這個差不多要「止息」了，要停止了。換一句話，等於電池在充電，充電充到某一個時候，電充夠了，這個是「止息」。

我們呼吸進來出去，現在因為用數息的法門，到達隨息、止息，雖然心跟息兩個專一，那個妄想來，我也不管，知道妄想，還有個最大的東西在旁邊，那個是知道的那個知性。我們打起坐來用功，到達這個境界，息也止了，也知道妄念同我們不相干，不理它了；念頭也不理，呼吸也寧靜了；這個時候全體境界在哪裡？在「知」這個知性，這一知，不在外，不在內，不在中間。

你懂了沒有？這個知性是本來自性的知性，本來自性是第一步功能，見聞覺知，這個知性不在外，不在內，不在中間，這個不是妄想，它知道妄想，知道這個氣息，也知道這個妄念，這個如如不動在這裡，這是自性。這樣懂不懂？都明白了嗎？那恭喜！明白了.重點在這一「知」，不在那個數息。你也不要管它能知所知嘛！反正我那個時候知道這個知嘛！又加上那些幹嘛！把所有的佛學都送到當鋪去，當掉！不要管了。就是這一「知」在這裡，對不對？把握這一「知」，你就清爽了。

一句話說，身體內部有病，佛教你修「安那般那」，治病的方法只有一個字「止」，止息治萬病。就是一念的止息，呼吸停止了，你看住那個痛苦的部位。反正要修行的人，一個觀念首先告訴你，十念法最後一個「念死」，這一下就死，喔！原來這樣痛苦啊！啊，原來是這樣就死啦！嘿喲，死就死吧！格老子，看你痛死到什麼程度！所以八智八忍不是佛學的一個名辭，是功夫啊！法智忍，忍住就過去了。

所以能修到止息，身體內部的變化就很大了，非常非常大。這個時候，全身上的氣血流通，一切都知道了。修「安那般那」到這個階段，旁邊還有個妄念，這個妄念跟著你的氣息，自然就會止了。跟著你這個氣息下去，降伏了妄念，等於這個蠟燭亮光起來，冒的煙沒有了。到這個境界，就要有個環境專修下去了。

《答問青壯年參禪者》

你必須首先說清楚，你所說的打坐到底是怎麼回事。如果是正統的丹家修行的話，有一個原則，絕對不能用後天意識控制呼吸。只要不控制，是不會出現胸悶氣喘等問題的。這個其實不像看起來那麼容易。告訴你不要去想紫色大象，你腦子裡出現的是什麼？告訴你不要控制呼吸呢？但無論如何， 你要向著順其自然的方向去做。至於神氣合一的功夫到底怎麼處理，就不是一兩句話能說清的了。

你所說的明覺，沒有詳細描述，無法判斷。有可能是識神退位，元神現象的狀態，有丹經稱之為一靈獨覺等等。如果是，這個是沒問題的，是丹家最最初步入門的門檻。只是一剎那的話，說明這個狀態還不穩定。

憋氣胸悶，通暢都是嘴巴閉合引發了內外氣壓不同產生。

很多童鞋都有這個經歷，只需要嘴巴微微張開，憋悶了，自然呼出氣，沒感覺，就自然呼吸，不用管。這樣一來，無論多少人靜坐，從來沒有出現憋悶的情況。

第二問，只能說，靜坐方法很多，觀的，放鬆的，兩大類。而放鬆的幾乎都會忘記自己，進入恍惚。身不由己。這是錯的。

要留一點清明。就不會突然退出。只有越來越清爽，舒適，清明升起。

迷失自己，自然就有恍惚中退出。退出時，身心不協調，自然就會岔氣。

應該最後是呼吸漸漸的停止，用皮膚呼吸，你越想入境有時候越難。

憋悶是控制呼吸的原因導致的。有些時候，控制是下意識的，要留心觀察自己是不是在緊張，是不是在控制，否則，緊張很長時間都不能發現。

退出來，是因為定力太弱，動作太大，一回過神來，就會退出。怎麼形容這個回過神來了？我們的心平時是和所思考的內容合一的，這個時候就像是脫開了，好像心和所觀察、所思考的內容有了距離。只有在回過神來的時候，才能看清楚自己的起心動念，修行才開始上路。以後的方向，是要訓練自己經常回過神來，比如說：看電影的時候、看小說的時候，那個時候特別好下手。