天道在哪裡？是什麼天道？望道友指點？

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除了宇宙運行規律和你與生俱來的良知，別無天道。

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天道被現代普通喜歡神學的老百姓描述為：

「具有神通能力的，超過了世間一般的人的一種高級生物所處的空間」

其實呢？

道教說：虛無是天。佛教說：真正的空（性空）是天。

其實這倆玩意兒其實就是一個玩意兒。

六道輪迴里所謂的天道，也只是欲界天內的天道。是具有比正常的人（比人少部分的）色受想行識的更少量的存在，還會點神通。

還有一批人說：天道是「欲界天道」、「色界」、「無色界」。

所以，天道到底是什麼？我們人間難道對於地獄道的人來說，不是天道嗎？

天道只是一種形容罷了。

活得比我們更好的形容罷了。

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【天道】

又名天趣，為六道之一。天是指欲界、色界、無色界等諸天，因其依處在諸趣之上，故名為天，身有光明，故名為天，果報最勝，故名為天

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天道在心裡在眼前在耳畔在腳下

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仁清法師：天道之苦

接下來是思惟天苦，天道的眾生也有他的痛苦。欲界天神有哪些苦呢？第一種：死歿下墮之苦，『死歿』就是死亡，『下墮』就是墮落，這種苦。第二種：有悚栗之苦，有恐怖戰戰兢兢不安。第三是：有斫裂殺害之苦，天眾大約有這三類苦。

1、死歿下墮

死歿下墮:是天人有呈現『遠五死相』和『近五死相』十種死相的痛苦。天人他雖然福報很大，但是他也是六道輪迴之一，根據經上的原理說，天人在壽命結束的時候，他有近死五相現前。天人的壽命很長，他的遠死五相和近死五相現前的時候，他們自己了了在目，自己知道。當天人皮膚的光澤開始減退，不想安住座上。皮膚的光澤開始減退這是一種；不想安住座上這是一種；身上掛著的花環開始枯萎這是一種；衣服染上污垢這是一種；身體出汗或者是身光變弱這是一種；沐浴時身上沾水這是一種；從衣飾中發出刺耳的聲音這是一種；眼睛閉合耽著於一個地方等等。這就叫死相現前了。

在《起世本因經》當中說：諸天人有十種特別的之處。和人來講他有不同，其中有行來去無邊，行來去無邊就是他沒有障礙，他有神通。他要是去青島不用買火車票，行來去無邊，來去無礙。這是他的神通所致。還有一個行腳無蹤跡，他可以在空中飄不留任何跡象。並且自性光明，他自己有項光，這個項光就是背光。我們在一般唐卡上，畫上見到有個仙女，畫一個仙女她後邊畫一個圈，這個圈是什麼呢？就是表述的天人那種項光，自己身上發的那種光明。並且都有神通力能飛騰虛空，這是他們的報得。關於報得，我們曾經多次講到，我們相信經上講的就行了。比方一個健康的鳥，它就能夠在空中飛行。這就是它的報得，相對於人來講，這個鳥和人相比的話，飛行就是鳥的一種神通。如果一個健康的魚，那麼它就在海水裡活著，生存在海水裡面人那就不行了，如果人和魚相比之下，人看到魚在海水裡活著就是一種神通，因為那是它的報得，它就是那樣。所以當天人皮膚光澤開始減退的時候，那是死相現前了。就是快死了。

接下來一會給大家解釋，這個快死了，一直到死，這段時間是很長的。不想安住於座上，天人福報很大，他們經常在一個座上坐著享受他們的福報和欲樂。不想安住於座上了，這也是死相現前的一種徵兆。身上掛著的花環開始枯萎了，也是死相現前的徵兆。叫我們說快不行了這個人，我們人看這個人快不行了，那就是快斷氣了。上氣不接下氣了，心臟不跳動，不認人了等等。這種看來這個人快不行了。但是天人快不行了呢？就是由這種死相的顯現。衣服染上了污垢。天人的衣服是非常非常輕的薄的，電影上也有顯現，穿著個紗飄呀飄的，天人穿的衣服是很輕，很輕容易飄起來了。並且他這個特點是衣服上不染污垢。身體上出汗了，天人一般不出汗，到天人出汗的時候，經常出汗了那說明他快死了。以及身光變弱，身光變弱就是身上的項光，發射的不遠了，不亮了。我們說不亮了，這個天人的壽命就快結束了。或者是沐浴時身上沾水，沐浴的時候，洗澡的時候身上沾著水珠。我們人身上一定要沾水珠，不要說沐浴，雨淋著，洗臉都有水珠，所以得用毛巾擦是不是。我們洗澡的時候沐浴的時候身上肯定得沾水珠得用毛巾擦。但是天人，健康的天人他沐浴，身上不沾水珠。明白不？

現在很多地方都開發旅遊，開發旅遊得打造啊。怎麼打造呢？就是扎個籬笆牆，圈起來，裡面挖了個坑，倒上幾瓢水，寫了個牌子對外開放。此地是王母娘娘洗過澡的地方，王母娘娘能上你這來洗澡嗎？哎他就能賣錢為什麼呢，很多人不知道，哎呀，王母娘娘到底怎麼洗澡啊？去看看，王母娘娘洗澡的地方到底怎麼樣？去看看。實際上人挖了坑，懂不？這是在打造旅遊，炒作澆上了幾瓢水，還是一灘死水。所以王母娘娘聽了會很生氣的。天人沐浴的時候身上不沾水，但是如果沐浴的時候身上沾水了，這是死相現前了。

從衣飾中發出刺耳的聲音，他穿的那個衣服，包括他們佩戴的那種金銀首飾。能發出一種刺耳的聲音，這就是死相現前了。所以天人死相和人的死相是不一樣的。眼睛閉合耽著於一個地方，不願意動。就像我們人間的老年人一樣，你給他拿個小凳子坐這裡曬太陽，他就坐那裡曬太陽了，一直到你下班回來做完了飯，再去拉他，他才起來回家吃飯。他不願意動，衰老了。天人死相現前的時候，本人就像在熱沙上翻滾的魚兒一樣，因為他感受到一種痛苦，這時候這個痛苦就起來了，已經是現前了。在住所的某個角落突發愁嘆，因為開始無奈，突發愁嘆開始無奈。因為天人福報很大，這一生當中，這一生很長啊，這一生當中多數是在貪慾那種享樂，突然間要死了，這個反差很大。

並且，下邊因為他們要死要墮落到哪個地方他們很早就知道。要知道這種經歷需要七天之久，這裡七天知道多長嗎？天人的七天是多長？玉皇大帝那層天人的七天，相當於人間的七百年。這個七百年，人間的七百年這麼長的時間，他都在這種墮落和死歿的恐懼當中煎熬。你說這不是一種痛苦嗎，是這個道理吧。他能知道他墮落到哪裡。豬八戒看過嗎？豬八戒喝了酒飄啊飄，他有神通，把那兩個翅子一扇，上月宮了，廣寒宮了，上廣寒宮找那個誰去了。結果是把他綁起來判他，一判他看底下壞了，他看到底下豬那個摸樣了，壞了肯定是那個事了，一下子扔下來，扔下來就那個樣。鼻子也大耳朵也大，八戒啊。實際上他是個藝術加工，該天人對於這種痛苦經歷七天之久，這個七天就是人間的七百年。

天上豎直的一共有28層天，這28層天差別是很大的。我們人間往上的第一層天是四天王天，四天王天經上是這樣說：他們的天人壽命長達五百歲。他們天人一晝夜相當於我們人世間的五十年。一天就相當於我們的五十年啊，你像我這個年齡，在那邊還沒有一天。還沒有一晝夜呢，快了，快一晝夜了。到玉皇大帝那層天就加倍了。第二層忉利天，那邊天眾的壽命長千歲。那邊一晝夜相當於人間的一百年。所以他那邊的七天，相當於人世間的七百年就是這個含義。

在這裡展開一點幫助大家樹立正知見，我們在學佛之前，可能遇到『某些奶奶』『某些爺爺』看病，降妖捉怪打卦算命，有些東西吧。可能就出現些迷信色彩，哪種迷信色彩呢？這個奶奶落座了，落座了，她就說了：「我是天上來的。」然後她非常自豪地說；「你們太不行了。我們天上一天，相當於你們人間的十年。」有聽說過這句話嗎？我們天上一天相當於你們人間十年，聽說過這話嗎？沒有吧，沒有碰到這種奶奶是吧。這種奶奶是有，我碰到過，我出家以前研究過這種現象。所以她這種話和佛經對不起來。只要說天上，和我們最接近的那個天是四天王天，那邊一晝夜相當於我們的五十年。懂不懂？第二層天玉皇大帝那層天，那裡一晝夜相當於我們的一百年。所以有人說他那個天盤上的一天，相當於我們人世間的十年，這與佛經是對不上號的懂吧。所以對於民俗的一些事情，我們不去執著，就怕被一些不是佛教的知見蠱惑了。

在很早以前我曾經遇到過一個『觀世音菩薩』附體，經上說觀世音菩薩是不附體的對不對？諸佛菩薩是不附體的，不以附體看病和弘法。但是那一天我就碰到『觀世音菩薩』我給他們開示的時候，開示完了，『觀世音菩薩』就唱了小曲了，哼呀哼呀。我學過音樂，我也拉過手風琴。但是我就是沒聽懂他是個什麼地方小曲，就沒聽懂。但是呢也很慈悲唱的那個詞嘛就是『觀世音菩薩下來度眾，今天度了西大街，明天度了東大街』用了兩天的時間度了兩個大街。我說這個觀世音菩薩慈悲，用了兩天的時間度了兩個大街。然後她自己就說她「是觀世音菩薩。」鬧了四五十分鐘吧，最後我說：「觀世音菩薩啊，你也累了你也歇歇吧。」我說：「你看你度眾嗎，也很辛苦，你除了用大悲咒以外，用不用六字大明咒啊？」這個正在附體的觀世音菩薩回過頭來，合著眼嘛，回過頭來就問我：「什麼是六字大明咒？」懂吧？所以，我那個博客上一篇文章，題目是『巧遇觀世音』我跟『觀世音菩薩』巧遇了，衝突了，就這個含義。根據經上講，釋迦牟尼佛說：「阿難此六字大明咒，是觀世音菩薩微妙本心。」所以說觀世音菩薩，不知道六字大明咒是什麼？那麼她的身份太可疑了。何況經書上說：諸佛如來包括聖人，不會以附體的形式弘法度眾，不會的記住。

所以這個七百年當中，這個天人都會在這種恐懼當中所煎熬著。時間很長，如果我們知道三天以後要走了，這三天你難熬不難熬？作為人，我們用人這個思惟，來去思惟天人的心態。懂不懂？很多人也能吃也能幹，突然間單位上體檢了，哎喲，那個醫生就說了：「你到大醫院查查吧。」壞了，這一句話就把他雷倒了。這是有事了，然後就到了大醫院查查。大醫院裡醫生就說了：「沒事你回去你該吃點啥吃點啥。」這就急啦「大夫我能挺得住，你跟我說實話吧。」沒辦法了，有的吧確實沒有病，他就求著大夫說實話。有的呢真的有病，大夫真的不敢給他說實話。如果大夫說了你這個病，不太好某某癌症，好了很快真的是癌症了。他這個病真的是癌症，但是一告訴他以後，馬上心裡崩潰了。說明什麼呢？人是怕死的，天人也是七百年當中，都是這種痛苦煎熬著。天人不用醫生告訴他，他自己知道。並且他能自己知道墮落在哪裡。

我們在講八關齋戒的時候，講到八關齋戒的功德，舉了經上一個的例子，說一個天子，玉皇大帝那層天的天人。死相現前了，快死了，這時呢，這些天人都看著觀察著，他要墮落到某一人家裡當畜生了。所以這個天子就非常非常的痛苦。結果他有緣遇到一個聖人，在聖人那裡受了一日一夜的「八關齋戒」。持得非常清靜，既以此功德叫做什麼呢？應該是墮落的，反倒是升了。「欲墮反升」沒有墮落到人間當畜生，而是升到另外的天人那裡當天子去了，到另外的天當天子去了。所以這個玉皇大帝到點了，玉皇大帝一看，下界找不到那個小子，找不到他上哪去了？本來他應該成豬的，結果是哪個豬都不是他。這時候玉皇大帝就問釋迦佛了，釋迦佛就告訴他，因為這個天子要死的時候，就是受了一晝夜的八關齋戒，因為受了一晝夜的八關齋戒這種功德，本來應該是下墮當畜生，結果他升到北方北俱盧洲，北天王那裡，當他的孩子去了。你看那裡福報優厚就是這樣。所以天人墮落的時候，他自己知道自己的歸處。這個四天王天的天人則是350年，就是350年他都能知道要死了，350年這麼長的時間段都會被死亡的痛苦所煎熬著。

2、悚栗之苦

天神能夠知道三時，知道什麼三時呢？即是過去做何因，而現在升天？他自己知道。現在何因享福，為什麼享福？他自己知道。死後將往何處？你看他知道。他有神通啊，這三件事因為他們都知道，所以死後受生的地方他也知道。因為一般的天人只要是沒有了脫，他很難再往上升，很難再往上升，他一般都是墮落的。他們很難升起出離心與慈悲心。因為他們的福報很大，所以消耗的福報也非常大。死後大多數墮落到惡趣。他們已經預知，知道自己的結局，所以苦惱也就格外的深重。苦惱格外的深重，是這個意思。

我們學佛有很多人，是遇到違緣以後而學的佛，你看人世間本來是苦和樂參半。也就是說享福和受苦基本上是穿插進行的。人的總體特點是這樣的。有很多人就很難生起信心，去求生，去了脫，去修學。我們現在所接觸到的很多佛弟子，他的學佛的因緣都不同。有很多是遇到違緣了，有很多是遇到疾病了，有很多是有什麼祈求了，而學的佛是這樣。

死相現前的天神如同死屍一樣，被遺棄在一旁，其他的天人連多瞧一眼都不願意。不願意多瞧他們一眼，這就是天人的那種人情關係，人情關係是非常淡薄的，並且是暫時的，也是有條件的。一些關係較近的親朋好友，也許會用棍子夾一朵鮮花，傳送到他們的頭上給他們安慰，你看大家都知道有神通，有神通也好也不好，有神通也知道「快了，他快了，快到人間當畜生去了。」所以都不願意多看他一眼。因為死相現前了嗎，死相現前以後，天人不願意接觸他們，根據經上記載，天人看著我們娑婆世界的人叫做什麼？叫臭氣衝天，濁氣衝天。哪怕你就是打的法國香水，他聞著也不香。

民間有一些老太太，我經常打比方，騰愣著鼻子（流著鼻涕）騰愣著鼻子知道不？臉好幾天也不洗，衣服上的灰閃著光，有油有灰那麼她就說：「玉皇大帝落座了。」玉皇大帝在她身上落座了。通過佛經的解釋我們可以看到，天人對人是怎麼看待的？天人是一個什麼特點？天人看待人世間就是臭氣衝天，他們是不願意來的。大家知道玉皇大帝也是佛教弟子，也是佛教的護法，佛經大藏經當中有專門祈請玉皇大帝保護的那種儀軌。還得是出家人好好做，有時候才祈請的到。還不見的親自現前，站到你跟前。所以民間所謂的玉皇大帝，玉皇老爺怎麼樣，我們一定要謹慎。一些關係比較近的親朋好友，看這個天人要死了，拿著根棍子夾著個花遠遠的哦，「祝福你喔，你快去快回吧。」快去快回什麼意思？你要走了， 走了就是不好，大家不願意去嘛。你快回來就行了。你再修嗎，再快回來就行了，就這個含義。

福德較薄的天神見到威勢與受用很大的天神，會心怵恐慌。經受極大的痛苦與憂愁，剛才已經講到天神有憂怵那種特點，就是恐怖他這個恐怖是因為差別很大，福德較薄的天神，就是沒有福報的天神，見到有威勢的有威德，受用很大的天神以後會感到恐慌。這個在鬼道差別也是，在人道反而是差別小一些。你比方說一個省長，一個中央委員來我們這裡，無非就是他是我們的公僕嗎，他是我們的領導對不對？可是，在天道和在鬼道那個差別就大了，他自然開顯的那種威德。讓一些沒有福報的那種，天人和餓鬼感到恐慌和驚怖是這樣。

所以當我們念誦《地藏經》的時候，是鬼王來給我們做護法。鬼王做護法的時候，那小鬼是絕對不敢搗亂。為什麼呢？你不要說鬼王要管他們，就是不管，他聽到鬼王的名字，有可能心驚膽戰身心俱碎，就有這種果報。假如說我們不懂的這個道理，在誦經典的時候，特別是誦《地藏經》的時候。有好多人就這樣說了「哎呀，我不敢在家誦地藏經啊，誦出鬼來了怎麼辦啊？」你看看誦鬼來了怎麼辦？好像是你不誦地藏經鬼就不在一樣，要想知道鬼在哪裡？過一段時間我們有一個講稿叫《仁清說鬼》你們看光碟就行了，所以天人的差別也是很大的是這樣。

3、斫裂殺害

在與非天作戰的時候，天神有被斫裂殺害的痛苦。弱小的天神有被大力天神驅逐出自宅的痛苦。你看在天堂當中也有這種壓迫與被壓迫的關係。非常弱小的天神有可能被大力天神驅趕出境，或者是搶佔，霸佔社宅房子，天人很多人都有這個宮殿嗎。有些大力鬼王都有宮殿，這個經上講的很清楚。再有就是，天人在與非天作戰的時候，天人也是經常受傷。

上界天雖然沒有死相現前之苦，卻由於行苦壓迫而有煩惱。障礙對死歿與留住亦無力掌握，仍為粗重所苦。再往上層，很多天人他往往是處於某種禪定的狀態，以禪定為生命，但是他也有他的行苦，因為他們是沒有了脫。當他們時間到了一定的程度，壽命結束的時候還是要墮落的。在《資糧論》說「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動，然非畢竟脫，從彼仍當墮。」這個色界的天和無色界天，他們超越苦苦了，但是以定樂為性，就是以禪定為生命。住劫不傾動，他們的壽命是很長的，但是因為這一類的眾生，天人也沒有了脫，他們壽命結束的時候還是要墮落。

以無色界為例，最初在該處受生時，心生已生升之念。無色界的眾生，最初受生到無色界的時候，他們自認為了脫了，自認為成就了，心生歡喜。自己知道「啊！我已經達到目的了，已經往生到我究竟的地方了。」產生這種念頭隨即入定，以禪定為生命，經歷多劫，劫是很長很長的一個數，最後死歿墮落下處，此即不得自在之苦。壽命結束的時候，還是要墮落到下界，因為只要沒了脫，這個天人再當天人那就難了。因為天福耗盡，又沒有培植新的福報，所以死後墮落下處，又因為以前習慣於阻斷妙觀察慧的運作，所以必然會變得比一般人更為愚昧。沒有了脫而往生無色界，這種人一般是阻斷了妙觀察慧，不是以圓滿的智慧而觀察一切事物。沒有圓融的智慧，沒有那種真空妙有的般若智慧來觀察事物，所以他們墮落到六道當中雖然有定力，天人而已，正是因為多生多劫沒有培植新的福報，也正是因為過去沒有妙觀察慧這一種障礙，所以他才再墮落下界的時候顯得比一般人還愚昧。你看吧可憐。即使是天上來的又得怎麼樣呢？就是那個意思。

有很多人問：「師父您看我的上一世？」我說：「不會看。」不會看真的，上一世你就是天上來的又得怎麼樣？這一世就是咱是不是？有些人把這種根本定，誤認為是解脫。他就是錯誤的認為，因為他沒有妙觀察慧，所以在得定的時候認為已經證得解脫了。他自己認為是了脫了、證果了、達到目的了。後來發現仍需受生的時候，因為沒有如願，而作毀謗，從而受生到無間地獄。他生命結束的時候，才發現，「唉，不對呀，怎麼我修來修去沒達到目的啊。」他就毀謗，毀謗法，甚至是毀謗佛法。又製造了很多新的惡業，墮落到無間地獄。所以這個反差是很大的。

講到六道輪迴，六道輪迴是哪一個業因果報現前成熟，到哪一道里投生，而不是漸次受生。不是漸次受生，不是說是畜生了，畜生當人，然後從人再升天，從升天再往生西方。不是那個意思。是哪一個因緣果報成熟，就在哪一道里投生。剛才講到你即使是天界的眾生，即使是無色界的眾生，當他壽命結束的時候。既有可能因緣成熟墮落到無間地獄。這個差別是極大的。

我們簡單的把《輪迴的痛苦》講解圓滿了，知道了輪迴的痛苦的時候，我們可以發這樣的心：我們的修行最究竟的目的，最主要的目的就是為了脫。作為凈土法門的行者，我們臨終的時候，一定要承借阿彌陀佛的慈悲接引願，往生到西方極樂世界。因西方極樂世界依報莊嚴非常殊勝，娑婆世界就有六道輪迴，只要是輪迴就有無上的痛苦。這就是我們今天講稿的目的。好，今天圓滿了，阿彌陀佛！

摘自仁清法師《輪迴的痛苦》

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所謂的天道，無處不在。

《莊子 知北游》裡面說過：「道在屎溺。」也就是說，這世間萬物，皆為道之顯現，那所謂的道，既是陰陽，陰陽不是絕對的，靜止的，而是相對的，恆動的。陰陽之變化，即為天道。可能你還是無法理解，那舉個具體的例子，《道德經》裡面說：「有無相成，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」這就是具體的陰陽相對變化，有無、難易、長短、高下、音聲、前後，這些都是相輔相成，就像是硬幣的正反面，是同時出現的，這就是天道。

河圖所記敘的，也是天道之恆動，有時間的話，題主可以自行推演一下，會有很多很深刻的收穫的，這些東西都要靠自己去感悟，言語是很難以說清楚的，畢竟「道可道非常道」嘛。

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