怎麼按照道德經裡面說的做？

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昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；

谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。

其致之也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；

神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；

侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自謂孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？

故致數譽，無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

引用這一段吧。都知道生一，一生二，二生三，三生萬物。而引用的這一段話也說明一的重要性，天，地，王候都需要有一才能得以存在。

既然如此，按照題主的說法，要學道德經的做法，那麼請你先找到你自己的一，這一是什麼？人在這社會生存，想來你也不是學道家的修仙求長生，酒色財氣反而是世俗之人的追求，想來你也不例外。所以這一對你來說，就是社會安身立命之本。找到你的生存之本，再把他加強擴大。就足以

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《道德經》裡面的道太大了，每一個人讀到的《道德經》都會有不同的領悟。老君也得只會真的是太神妙了，他老人家將大道的規律總結成了短短81篇。如果想要讀懂《道德經》真的是太難了。大多數的觀點都是道和德兩個部分的論述，針對《道德經》出了太多太多的經典和注釋。如果如果感興趣可以去閱讀一下。這裡不做闡述。那如果我們讀不懂《道德經》怎麼辦？不妨讀一讀《太上感應篇》。懂了《太上感應篇》中的內容照著去做，過一段時間就會有一定的感悟。這個時候回過頭來再看看《道德經》就會懂很多東西。

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結合自己的實際情況

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如果都沒有讀明白，怎麼就想著去做？就像一張地圖，你都沒看清楚要到那裡去，你就問：該怎麼走？

「多言數窮，不如守中」，這句話總看得明白吧？那就守中吧！其實真讀明白了，是不用守的，但如果讀不明白，就守中也好，不會守就讀讀丹經，看看視頻，很多教學資料，至少在小周天的教學上，前人積累了太多經驗，少走很多彎路。

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滲。

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謝邀。

能提出這問題，表示你還沒看懂，至少目前從書中，你還未得到對實際行動上有幫助的信息。

但生而為人，必有其長短。不知道怎麼做，應該是還沒發現自己的短處，或需要自省、改變的地方。

多經歷，多感悟，總會有切身體會的一天。加油。

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可是道德經並不是教你怎麼做人的。

道德經裡面寫了那麼多的內容，更多的是一種思維上的訓練，讓你知道一件事情是有兩面性的。

我們往往知道一件事情它都有兩面性，可是我們在現實生活中未必能運用到如此極致的程度，

但是道德心態可以把很多作者親身經歷觀察到的事物都寫進去，這時候我們可能才知道，原來在某一個角落裡面，我們沒有注意到的方面，它也是有另外的一面的。

雖然它不乏有聖人如何，我如何，君子如何之類的的語句。

但是這也不是說這麼做必然是正確的，好的。

而是告訴我們有這麼一面，並且在春秋時期，如果所有人能做到如此地步，就可以讓社會更穩定。

我們現在不是兩千年多的春秋時期，我們的環境不一樣。那麼道德經對我們的作用，就也發生了改變。

我是拿它警示我對事物看法的全面性的。

如果能做到這一點，心境會趨向平淡。

所以我聽人說過，三十五歲了的時候，一定要讀道德經。

我倒不覺得一定什麼時間讀道德經，但是不可否認的是，讀的太早了，懂的太早了，認同的太早了，很多事情就缺乏動力了。

因為偏激和片面，本就是能迸發更強大的力量。

妥善和全面，是穩妥安靜和樂天知命。

這些不絕對，但是你可以了解一下經濟學的比較優勢，

相對而言，總是是的。

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第一道德經有很多版本，比如通行本，帛書甲乙本，楚本，差別不小。比如道可道，恆常道也是一種開頭。比如萬物生於有，有生於無，和，生於有，生於無。完全倆意思。

第二今人了解道德經往往靠古人註解，皇帝們也喜歡做注，比如唐明皇李隆基。當然今人也有不斷的解讀，比如熊逸，羅大倫，還有樊登讀書也講過。

第三兩千多年了老子真意早已失傳，包括其本人都沒有真相還原。

所以，讀道德經的初心是什麼很重要，未必需要一個實用性，寫給帝王治國也好，自己修身也好，帶著目的性去做，就會有立場的選擇。

道德經，非道德經，是為道德經。

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道德經含治身和治事兩類法則，有的經文段落可以直接操作，更多的段落，需要到位的解讀，轉化成行動方法。這個需要去悟，每個人激發點有所不同。

道很抽象，道德經八十一章，雖用文字演道，還是很抽象。剛開始讀的時候，不求抓住根本和要點，先熟讀，再熟讀，對道德經有個豐富的感性認識，慢慢你會發現，道德經很多經文可以彼此解釋，這就是以經解經。能觸摸到這一點，你就可以深入挖掘，運用邏輯思維去一點點梳理脈絡。最終，獲得自己領悟的行動法則。

按所悟的去做，以實踐證道。

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