佛教起源於印度，但是為什麼佛經的四大名山都在中國？
因為附會
普陀落迦山
觀音住在落迦山，這是《華嚴經》入法界品提到的，但是按照經里的敘述，善財童子的路線，從古印度的憍薩羅國舍衛城一路往南跑，這能跑到天朝來嗎？
善男子！於此南方有山，名：補怛洛迦；彼有菩薩，名：觀自在。
順道，親身遊歷印度的玄奘表示，這山在南印度某處，這倒是姑且對的上入法界品所說的大致方位了。
大唐西域記卷10：十七國——秣羅矩吒國
秣剌耶山東有布呾洛迦山，山徑危險，岩谷敧傾，山頂有池，其水澄鏡，流出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩往來游舍。其有願見菩薩者，不顧身命，厲水登山，忘其艱險，能達之者，蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請見，或作自在天形，或為塗灰外道，慰喻其人，果遂其願。
那麼，現在盛傳觀音菩薩道場的那個普陀山，是怎麼來的，這是跟日本求學僧人慧鍔的感應傳說聯繫起來了，大約是說，慧鍔來中國學習佛法，回國的時候順便帶了一張觀音的畫像做紀念，結果船在舟山群島就走不動了，於是覺得這是觀音菩薩的旨意，就乾脆停在當地，建了一個寺院，靈驗事迹一多，就成觀音的道場了[1]。
這也是為什麼，大眾對觀音的普遍印象是住在南海……而普陀山卻在東海的原因。
五台山
文殊道場的名頭，也是從華嚴經來的，在32諸菩薩住品
東北方有處，名：清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名：文殊師利，與其眷屬、諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。
按照「七處九會」來算，這是第七會，在摩揭陀國普光法堂——然後往東北……好吧，這次方位算是對上了，但是上文中，經文原文提到的地點叫什麼呢？清涼山，哦，五台山舊名清涼山，可是這名字就忒大眾了，你猜猜天朝有多少座清涼山？
所以為啥是現在（最著名的）這座五台山中獎了呢？這就要靠顯靈事迹和傳說加持了。
比如唐代道宣的《律相感通傳》
去歲長年師子國僧。九十九夏。三果人也。聞斯聖跡。跣行至此。尋清涼山。國家供送。今夏在彼。所願應遂也。
余問曰。自昔相傳。文殊在清涼山領五百仙人說法，經中明，文殊是久住娑婆世界菩薩。娑婆則大千總號。如何偏在此方。答曰。文殊諸佛仙之元師也。隨緣利見應變不同。大士之功非人境界。不勞評泊。但知多在清涼五台之中。今彼見有五台縣清涼府仙華山。往往有人見之。不得不信。又問。今五台山中。台之東南四十里。見有大孚靈鷲寺。兩堂隔?猶存。南有華園。可二頃許。四時發彩。人莫究之。或雲。漢明所立。或雲。魏孝文帝作。互說不同如何。答雲。俱是二帝所作。昔周穆之時。已有佛法。此山靈異。文殊所居。周穆於中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢明之初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。
道宣就專門問了一個問題，說是清涼山，世界這麼大，怎麼就知道是這個清涼山（五台山）了？得到的回答是：
1、菩薩功德威力不可思議
2、（經常有顯靈事迹）不得不信
還順道把山上的佛寺附會到了周穆王時期所建[2]，還有阿育王建的佛塔（阿育王：我一個印度人怎麼就跑到震旦了咧）
不愧是來自斯里蘭卡的三果聖人（阿那含），厲害厲害。
（關於文殊住在五台山的「經證」，還有一處明確指出在天朝境內的，是在菩提流志的《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經》[3]，不過考慮到菩提流志這位法師，十分擅長於天朝的本地化工作，比如他翻譯的另一本《寶雨經》里還出現了暗示武則天是不退轉菩薩的經文[4]……所以先把這一條略過不論吧，華嚴經好歹先後二譯，經得起考驗）
峨眉山
說是普賢道場，可似乎沒有佛經可用了……就硬凹唄
（舊）峨眉山志
峨山應化，始於漢明帝時，里人蒲公採葯，見麋跡似蓮華，詢諸千歲寶掌菩薩。掌令往洛陽問摩騰、法蘭二尊者，蘭曰：「《華嚴經．菩薩住處品》有文：『西南方有處，名光明山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名曰賢勝，與其眷屬三千人俱，常在其中而演說法。』所謂賢勝，即普賢也。」蒲歸，乃建普光殿，供願王菩薩像。菩薩示現始於此。
但這裡先不說竺法蘭和迦攝摩騰有沒有讀過華嚴經，縱然讀過，也讀的有問題，按他引用的原文，那個「西南方」當然是法會地點（摩揭陀國普光法堂）的西南方，怎麼就跑天朝來了？（顯然是按天朝的西南方來算了）
民國的印光和尚也發現了這個問題，說到不少後人以為這就是編造的傳說
〈菩薩住處品〉乃佛在摩竭提國阿蘭若菩提道場所說，其西南方自不在震旦。又菩薩名為賢勝，而非普賢。引經為證，豈可改易經文？故此說頗啟後人之疑，而不少辨論。但普賢菩薩既以法界藏身，無往不在，又恆順眾生之願，無感不應。峨眉從漢以來二千年，大小寺宇莫不崇奉普賢菩薩。四方信士禮敬普賢者，亦莫不指歸峨眉。則此山為大士應化之地，更復何疑？正不必有經文作證也。
但是話鋒一轉，普賢菩薩，菩薩的心腸，那是大慈大悲的，就算是弄錯了，又怎麼會不給你這個面子呢？不就是顯顯靈嘛，對菩薩來說，那是小case啦。也不必一定要有經文為證嘛。
大勢至菩薩化身說的話，就是不同凡響。
九華山
至於九華山嘛，那當然也是感應顯靈的套路，有傳說就行了
唐開元末，新羅國王子金喬覺，至九華棲止，苦行十餘年。至德初，諸葛節為之建殿宇。厥後僧徒日眾。貞元十一年，趺坐而逝。逝後靈異，與經中所載地藏菩薩瑞相相同，知為地藏菩薩降世。朝廷賜寺額曰「化城」，遂為「地藏菩薩道場」，今咸稱「金地藏」雲。
這樣
四大菩薩道場的五台（文殊）、峨眉（普賢）、普陀（觀音）、九華（地藏），就湊齊了。
題外話
實際上這類情況還有不少，比如，就算是法顯、玄奘親自跑到印度實地考證的雞足山（按傳說，在印度的靈鷲山附近，傳說摩訶迦葉在此地入滅等待彌勒下生），不知不覺也「搬」到我國雲南省來了。
參考
- ^補陀落迦山傳：日本僧慧鍔。從五台山。得菩薩像。將還國。抵焦石。舟不能動。望潮音洞默叩得達岸。迺以像舍於洞側張氏家。屢覩神異。遂捨居作觀音院。
- ^這是因為，古代中國的僧人，為了跟老子化胡說撇清干係，又急於證明佛教早有傳來中土，乾脆採用了《周書異記》的觀點，認為佛陀出生於周昭王時期，入滅於周穆王時期……當然周書異記這書，現在基本認為是偽托
- ^爾時世尊復告金剛密跡主菩薩言。我滅度後於此贍部洲東北方。有國名大振那。其國中有山號曰五頂。文殊師利童子遊行居住。為諸眾生於中說法。
- ^天子！以是緣故，我涅槃後、最後時分、第四五百年中，法欲滅時，汝於此贍部洲東北方摩訶支那國，位居阿鞞跋致，實是菩薩，故現女身，為自在主。
佛教起源於古印度，佛經中的所有名山都在古印度，有《阿含經》為證。中國的佛教四大名山，只是中國的四大名山。
這就跟國內的小區名字似的，什麼巴黎世家，蘇荷時代，柏林愛樂。你能說法國國家在地中海為什麼首都在北京通州么。
?我今當引譬喻。智者以譬喻自解
?牟子曰：江海所以異於行潦者，以其深廣也；五嶽所以別於丘陵者，以其高大也。若高不絕山阜，跛羊凌其巔。深不絕涓流，孺子浴其淵。麒麟不處苑囿之中，吞舟之魚不游數仞之溪。剖三寸之蚌，求明月之珠，探枳棘之巢，求鳳凰之雛，必難獲也。何者？小不能容大也。
?問曰：夫事莫過於誠，說莫過於實。老子除華飾之辭，崇質樸之語。佛經說不指其事，徒廣取譬喻。譬喻，非道之要。合異為同，非事之妙。雖辭多語博，猶玉屑一車，不以為寶矣。
牟子曰：事嘗共見者，可說以實。一人見一人不見者，難與誠言也。
昔人未見麟，問嘗見者：麟何類乎?
見者曰：麟如麟也。
問者曰：若吾嘗見麟 ，則不問子吳。頁雲麟如麟，寧可解哉?
見者曰：麟，麏身、牛尾、鹿啼、馬背。
問者霍解。
孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？
《老 子》云：天地之間，其猶槖侖乎？
又曰：「譬道於天下，猶川穀與江海。豈復華飾乎!
《論語》曰：為政以德，譬如北辰。引天以比人也。
子夏曰： 譬諸草木，區以別之矣。
《詩》之三百，牽物合類，自諸子讖緯、聖人秘要，莫不引譬取喻。
?蓋釋尊說法,巧用譬喻,諸經論多處舉示譬喻以說明法要旨。 一般而言,譬喻大多舉示現今之事實,然亦間有舉示假設之例證。 如以滿月比喻某人之容光煥。顯示諸現象之存在悉無實體、一切皆空之譬喻。
大品般若經卷一舉出十喻:即如幻喻,譬如魔術師,以幻術變化出諸物;謂諸法本非實有,但以見之故,能識別諸相,此稱如幻假有、如幻即空。 如焰喻,焰,即指摩影,日光 照射時,因風吹動而令塵埃飛散,譬如在曠野中,因見塵影,誤以為水,遂生取執 之心;謂煩惱纏縛眾生,中,令起男女等相,而致愛著沉淪。
loadina譬喻略稱「譬」或「喻」。 為使人易於理解教 說之意義內容,而使用實例或寓言等加以
說明,稱為譬喻。 其梵語有四,即:
upamā, drstānta, udāharana,avadana。 四者之間有所差異,upama為類推、比較之意,表示比較、相似、
梵雲阿波陀那Avadāna，以了知之法，顯未了知之法也。法華文句五曰：「譬者比況也，喻者曉訓也。托此比彼，寄淺訓深。動樹訓風，舉扇喻月，故言譬喻。」涅槃經二十九說八種之喻法：
一，順喻，隨順世諦，次第自小向大而喻也。天降大雨，則小坑滿，小坑滿，故大坑滿，大坑滿，故乃至大海滿，如來法雨亦如是，眾生戒滿乃至解脫滿，解脫滿，故涅槃滿，是名順喻。
二，逆喻，逆於世諦，次第自大向小為喻也，大海本為大河，大河本為小河，乃至溝澮本為大雨，如是如來涅槃本為解脫，乃至持戒本為法雨，是名逆喻。
三，現喻，以現前事為喻也，如說眾生心性，猶如獼猴。
四，非喻，假設非實事之事為喻也，如說佛告波斯匿王，有大山自四方來，欲害人民，則王如何？是假設四山譬老病生死也。
五，先喻，先設譬喻，後以法合也，如說有人貪著妙花，而採取之時，為水漂流，眾生如是貪愛五欲，為生死之水漂沒。
六，後喻，先說法，後設喻而顯之也，如經雲勿輕小罪以為無殃，水滴雖微，漸滿大海是也。
七，先後喻，先後所說皆是譬喻之意，如經雲譬如芭蕉，生果則死，愚人得養，亦復如是，如騾懷妊，命不久全是也。
八，遍喻，始末皆假喻而顯之也。如具說忉利天質多羅樹生長之狀，而遍喻佛弟子等。
有些傳說、故事、附會的過程.....
這是宗教的特色，從來都是，並不需要一定的歷史事實作為依據，只要有信，它就有了，它就是了。
作個假設：
比如題主你老了去出家修行，八九十歲時沒死，然後裝模作樣的在山裡打坐什麼的，就會有人信服，你已經差不多得道了....然後就會有很多人向你請教，有的會送錢送米供養......
當你歸天之時，可能還是對於佛道迷迷糊糊，但就是會有人夢到，你已成仙得道了，仙名某某.....大家就會集資建廟了，然後你的傳說就會普及開來，有不少人可能夢到你，得到開示、指點、救助。
那麼你成仙得道的事，就作為事實確認了。如果你死後有知，會不會對這神奇的事，驚訝地跌掉下巴.........不，不會，你已經是仙了。
***
大家相信有哪吒，哪吒必定存在。
大家相信有孫悟空，孫悟空也必定存在。
****
現實的情況也是：
你相信了，你相信的東西就可能存在。
你不相信了，結果也可能是你所不相信的。
真作假時假亦真，假作真時真亦假。
假話說了一千遍，就成了事實。不信？可以試試....
推薦閱讀：
※南懷瑾《南禪七日》—— 三十九、楞嚴經總結
※《地藏菩薩本願經卷》下十二，十三
※學處｜佛經中的隨喜文
※佛說「簡修」
※斷際：不識自心，盡名邪行（圖）——道德真源