念百萬遍經書與救一人性命哪個福報高，為什麼和尚的課業里不先學治病救人？

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念百萬遍經與救一人性命哪個福報高，為什麼和尚的課業里沒有治病救人？佛醫為何沒有出現？
佛為厚重，功在己身，而渡蒼生，只修來世者，可為佛否？
救人勝念經；為何不先行醫救人，立中西醫學培訓之道，借布施供養之資，於治病救人之際修持佛法，事半而功萬倍。
心病最難醫，和尚自渡渡ta，正是救人心病；救人心病與救人一命，哪個福報高？《無量壽經》有言："為眾生類作不請之友"不作有為渡眾，有為渡眾是有為法，是隨幻影轉。世人多數是這樣，叫別人去做好事，自已捏著私心不變所以，這樣的假慈悲沒有響應。然真慈悲的人，他每天在力所能及地做著慈悲的事，但他從不說，慈悲，也沒覺得自己做了什麼。
很多法師都是大醫王；未嘗聽聞，只知廟宇鍍金身，未聞醫王有妙藥。

如果某個人需要救助，能救肯定會救的。

救人之身，只及一世，若救人心，永超輪迴。

清·阮葵生《茶餘客話》一五卷：」范文正公微時嘗雲；讀書學道，要為宰輔。得時行道，可以活天下之命。不然，時不我與，則當讀黃帝書．深究醫家奧旨，是亦可以治人也。俗云：』不為良相，當為良醫『「。

當一個良醫固然可以治病救人，可是若能成一代良相則能活天下之命。

同樣的道理，佛教並不反對學醫救人，實際上《楞嚴經》中有一段：「藥王、葯上二法王子，並在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。

雖葯可以治眾生病苦，但是不能了生苦、老苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦苦、五陰熾盛苦。

所以比起醫眾生病苦，更重要的是積極修行成佛廣渡眾生。

從另一個角度講各司其職，出家人的本質「工作」最重要的還是修行宏法。醫病自有醫生來做。好比老師的責任是教授學生知識，總不能讓老師乾脆放下自己的職業去當醫生吧。

佛法之衰，在當前真正修行人太少。人生在世兩條命，一條身命，一條慧命。身命是父母給的，醫生治的；慧命是前生輪轉的，是老師教的。身命是一世的，慧命是生生世世的。

救身命固然好，救慧命更佳。正所謂授人以魚不如授人以漁。救身命即授人以魚，救慧命乃授人以漁。

然當今之世，救人身命者少，救人慧命者更少，均在真正修行人太少。大多數人仍在名利二字上打轉，即使出家了，仍放不下名聞利養。

經云：忘失菩提心，修諸善業，是名魔業。忘失尚且如此，如果根本沒有發心，或者發心錯誤，仍在名利二字上，都是魔業。真正發心，就要放下自私自利、放下名聞利養、放下是非人我、放下貪瞋痴慢。用國父孫中山先生的話叫：天下為公。用毛主席的話叫：全心全意為人民服務。

而當前社會，普遍的大眾受西方功利主義的影響，私心太重。有了私心，一切事業都是魔業，哀民生之多艱。現代社會，說真話無人信。左傳云：人棄常，則妖興。常即五常：仁義禮智信，丟棄五常，人即非人，變成妖魔鬼怪了。有人談談倫理道德，禮義廉恥，多數大眾說這是封建迷信，不適合現代社會了，沒人能聽進去的，於是真正的智者都隱世了。你我見了，也不認識，何談其餘。

念百萬經所為何事？覺悟和救眾生。

那有一個救人的機會放在面前，當然救人先。

佛教五明其中之一就是醫方明，《大乘莊嚴經論》卷五云：「若不勤習五明，不得一切種智故。」

所以佛教也是提倡學習醫學的，但出家人不能以行醫看病作為謀生的手段，因為普通醫學治的是身病，佛教要治心病。治療身病是世間醫生的任務，治療眾生心病才是出家人的主要工作。

怎麼沒有醫學啊？五明中的醫方明，就是醫學治病的。

救人一命能得福報，但不能解脫輪迴苦。修學佛經，弘揚佛法，是拯救一切眾生的慧命，是功德，可以解脫眾生的一切煩惱痛苦。

福報或者功德是看你是怎麼用心的，而不是看你現象上具體做什麼事情。

念百萬遍經書，如果不懂含義，只是復讀機式念，沒有啥福報。最多與經典結個緣。

如果是深解義趣，心念百萬遍，念念都成了心識的清凈種子，那麼福德不可思議，就是超級超級的大。

救人一命也是，如果你起慈悲心救他，而且知道救無可救，如夢，那你福報也是超級大。

如果只是職業、工作例行日常，恰巧救了一命，福報有，但不是很高不可思議的。

佛法的目標是從輪迴夢中覺醒。學習輪迴夢中治病救人的課業並不能從輪迴夢裡覺醒。

我們肯定醫生救人是行善的同時，任何人不能忽略其成為行善的一個最重要的條件，就是「願意」。

所有人生來都是平等的，沒有人生來是欠陌生人的。當未來的醫生還是一名學生的時候，考醫學院需要自己填報志願，考醫師資格證需要申請，除了個別特殊時期之外，一般來說，如果醫生不願意繼續幹了可以辭職。這些都是他可以表達自己願意或者不願意的地方。

一個人如果確實不願意訓練救人的技能，則沒有誰應該強迫他。即使從最功利的角度來說，如果從一開始就不徵求同意，完全是被逼當的醫生，成為他的病人是幸運或者不幸呢？

我們知道，捐款給災區，給貧困人口是一件善舉。但善舉之所以為善，根本的成立條件是願意。我們知道，的確有人為了公益傾家蕩產。難道因此他有權去追問「我都傾家蕩產捐了，這是行善，你為什麼不學我行善？」

如果有誰，把自願的善舉，變成一種變相的強制，這就已經不是善，而是惡了。

慧命＞生命

真正的幸福源於心的喜悅。

所有的病源於業障。

治病救人只能暫時解決眾生的痛苦，並不能從生死流轉的根本上解決眾生的問題

如果一輛車是人的身體，汽車會跑人開車的人。

這個問題這麼問：為啥不把修車做為最好。而非要以經書讓修道人認識開車的真人。

明白啦？

車，早晚會壞的。20年？

身體，早晚會壞的，120年？

不信末抬杠。

我給你作個比喻，念經書的果報如梨樹，救一人的性命的果報如蘋果樹。都有善業報，但無法比高下。如果你問念千萬遍與念百萬遍經書哪個福報大？或救一人與救十人哪個果報大？同類因果可以比較。但蘋果與梨子，從種子就決定生不同果，沒法比較。

念經百萬有念經百萬的功德；救人一命有救人一命的功德。

就像給他人一份工作，或者直接給100萬元，很難說哪一種功德更大。

我知道有位出家師父，也是位醫生，全國到處給人看病，但是很少給人講經說法，都是相應眾生的不同需求。

您可以查查佛教中有個名詞叫「五明」，其中的「醫明」就是醫學，有興趣可以詳細了解一下。

這裡不可虛談福報，本就是救人第一。

眾生顛倒輪迴，流浪生死，困苦而不自知，故有佛法對治凡情痴愚，解眾生倒懸之危厄。故而救人為第一要務。

先把魯迅批評一下，他居然棄醫從文

2008年5月12日14時28分，汶川地震，四川省什邡市婦幼保健院受損嚴重。醫院內還滯留著幾十名孕婦，醫護人員一邊緊急救援傷患，一邊想辦法把孕婦轉移到安全地帶。

可轉移到哪裡呢？馬路上、廣場上，露天嘈雜、陣雨不斷，根本不適合接生。時任院長的桂逢春想到一個合適的地方，醫院附近的千年古寺——羅漢寺。
但佛門聖地，有很多忌諱，戒女色、忌血光。孕婦生產，把這兩個忌諱全打破了，院長很忐忑，羅漢寺會接收嗎？讓院長沒有想到的是，什邡羅漢寺的住持素全法師，不但應允了請求，還給產婦們騰出了產房、食堂等。就連給菩薩遮雨的棚，也都騰了出來，給孕婦和醫護人員用。
有居士問素全法師：
「菩薩你都不管了，你讓菩薩淋雨？」
素全法師只說了句：
「哪管那麼多，救活人要緊。」
當時，寺院的一些居士十分不解，法師說：出家人「見死不救」才是最大的忌諱，除了這個忌諱，其他的都不是忌諱了。佛教不是一成不變的，佛無定法，眾生的苦難就是我們的苦難。
為了救助更多人，素全法師還立下了三個臨時寺規，即「三個無條件」：
1 無條件地接收所有的災民，包括所有的待產孕婦；
2 無條件地為保健院提供一切能派上用場的物品；

3 無條件地給災民包括孕婦提供吃住的東西。
那一刻，我們才明白：
信仰的外衣褪去以後，裸露出的，是善良的力量。
人的一生，就像一場修行，這個世界，從來不缺信徒，缺的是，發自內心的悲憫和純良。

念經能讓你開啟智慧、求無上道。救人一命是無畏布施，當然也是無量功德。福報本身就不是一個簡單的「大」或者「小」能夠衡量的。關鍵在於你到底著不著相，如果念經是為了以「貪」心求一個功德，那幾乎毫無用處。如果救人是出於真誠的菩提心，那必然功德無量。若是真的有一天，「念經修法」和「救人一命」發生了衝突，那麼真正的佛子會毫不猶豫救度眾生，因為那百萬遍的經書一次次告訴我們要這麼做。

《妙法蓮華經》：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道：

厲害不厲害？心裡亂七八糟，正在生煩惱：兒子怎麼這麼不孝順，先來寺院好歹念句佛再說——都成佛道。不是清凈心，不是專一心念佛都能成佛，就是因為見道太重要。如果你不明白什麼是佛，你再信願行，一天念十萬聲佛號都是白念；你把喉嚨念破了都是白念！不明白『如來藏』道理，不管修密，修禪，修凈，你都是白修。當然也不白修，能得人天福報。不過來講還是白修，甚至比白修還要壞。為什麼？人天福報是「三世冤」，今生修，來世得，第三世往下掉，是「修痴福」。而明白『如來藏』道理的人，他生生世世都是很大的人天福報，他永遠不會往下落，在《法華經》叫作「以道受樂」。

就像魯迅棄醫從文，他原本也是願意治病救人，但發現把人身體治好，人沒有覺醒，還是會做傷害民族感情的事。於是便有了大文豪魯迅和作品《魯迅全集》，其出現的目的是幫助喚醒中國人的靈魂。

佛法治的是人的心。身體上的病好固然好，但更根本的還是治心。心正一切正。心治好了，很多病患者甚至可以自治。

另外，佛本身就是大醫王，可以參看網上居士們分享的念佛治好不治之症的案例，更何況其他小病灶。

請問題主，你媽和你老婆掉河裡，你先救誰？

加油哦，我看好你。

復有十業。能令眾生得多病報。

一者好喜打拍一切眾生。

二者勸他令打。

三者讚歎打法。

四者見打歡喜。

五者惱亂父母。令心憂惱。

六者惱亂賢聖。

七者見怨病苦。心大歡喜。

八者見怨病癒。心生不樂。

九者於怨病所。與非治葯。

十者宿食不消。而復更食。

以是十業。得多病報。

復有十業。能令眾生得少病報。

一者不喜打拍一切眾生。

二者勸他不打。

三者贊不打法。

四者見不打者。心生歡喜。

五者供養父母及諸病人。

六者見賢聖病瞻視供養。

七者見怨病癒。心生歡喜。

八者見病苦者。施與良藥。亦勸他施。

九者於病苦眾生。起慈愍心。

十者於諸飲食。能自節量。

以是十業。得少病報。

這個問題，很難去回答的。

首先，念百萬遍經，這個念到底是用什麼樣的發心去做的。是為自己還是為眾生，又或者只是為了念經而去念的。種的因不一樣，所結的果也不一樣。你口裡所說的那種功德也不會是一樣的。

同樣，救一個人也是如此。看你救的是什麼人，看你救的這個人後面又做了什麼事情。比如你救了一條蛇，你放它回歸自然，你覺得是一件非常功德無量的事情。可是這條蛇為了繼續生存下去，肯定需要其它的生命果腹。這是物種的求生本能。可是又不能否認，你救這條蛇，是一件壞事。

所以，這種問題很難給予準確回答。除非具體到某個人和某件事身上。然後拿出來具體分析和比較，可是即便如此，比較出來的結果，也只是我們肉眼所能看到的有限的結果。不一定就是最終的結果。不一定就是真實的業果。

佛法最終是以幫助眾生開啟智慧為目的，直至輪迴解脫。授人以魚不如授人以漁，就是這樣的道理。肉身是會住壞成空的，唯自性法身不生不滅。就是許多人理解的那個鬼魂或者神識元神元嬰一類的東西。就是讓我們步入下一個輪迴，或者結束輪迴的能量體和因緣。

修行最終就是一個圓滿自我因緣的過程，大家也不過是在自己可以做到的範圍裡面，做自己認為正確的事情。