大乘佛法中什麼是脫離二元對立，無分別心的菩薩道？
謝邀
踐行，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若，是為菩薩道。
《法華經》講得很詳細。
大乘佛法中中道第一義是脫離二元對立，無分別心的菩薩道。
講的是非空非有，不落兩邊，亦不著中間的不二法門。
對因緣法/依他起性，對「人家」的邏輯迴路，不定義不糾結不上心。
跟法無我同義/近義。
加上離能取所取，就是楞伽經中唯一認可的涅槃。
能取的是第八識分給你的前六識/七識，所取的是第八識，根據你的能取之趣向/操作，給過來的相/反饋。
離開能取所取分別，就是涅槃真定，這是唯一完全在出離層面做功的定。
其他的定，多少沾染點三界遊戲相關。
做這個定，就能感受到真如。
以上。
謝邀。
無對立，不假立，不偏墮，無善惡，一切因緣起，因緣起無明。
這種菩薩道，比較666的那種。
做該做的，不攀緣，不犯慫。
知道救不了也救。
慈悲是菩薩道的基本要素。開悟之前只有世俗菩提心，是被邏輯思維和道理引導的利益眾生的發心。開悟後，自性可生功用，脫離二元對立的自性可產生沒有分別心的勝意菩提心。這種菩提心是一種功德力量。
另外，證到初地菩薩後，習氣開始逐漸減少，在具體利益眾生的過程中，隨著習氣的減少，喜歡和討厭之類的分別心也越來越少，分別心對利益眾生行為的影響也越來越少。
建議看「大寶積經」。前三卷就有答案。
投影儀。
俊男美女，大千世界，悲歡離合，是什麼，光線的變化。
拔電源，啥都沒有。
你看隨光影的變化，你看到了各種顯現的故事，這些故事真的存在嗎，就是在光線明暗的變化中而有臆想。
二元，就是對臆想的能所分別。
明白這之中的道理，而隨波逐流，遊戲其中，於污泥中不染，就是菩薩道。
不立空有，連不立都不立——非空非有，非有非空，非非空非非有，即空即有，即有即空，真空妙有，毫無分別，是乃菩薩道。
如大地一。生種種芽。類八識心。現種種法。所觀是藏識之相分。能見是眼識之見分。能所雖分。俱不離識。皆是現量。不帶名言。則非有非空。非一非二。若落比量。執作外塵。則一二情生。內外心起。
密嚴經偈雲。如地無分別。庶物依以生。藏識亦如是。眾境之依處。如人以己手。還自摩挃身。亦如象與鼻。取水自霑沐。復似諸嬰兒。以口含其指。如是自心內。現境還自緣。是心之境界。普遍於三有。久修觀行者。而能善通達。內外諸世間。一切唯心現。
其實真正佛教名詞不是「二元對立」，這是台灣的一種翻譯。
《維摩詰所說經》卷2：「
維摩詰所說經入不二法門品第九爾時維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」
德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。」不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得故，無取無捨、無作無行，是為入不二法門。」德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別，通達此者，是為入不二法門。」善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。」弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。」
那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間，於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不生不滅，如是解者，是為入不二法門。」現見菩薩曰：「盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門。」普守菩薩曰：「我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。」電天菩薩曰：「明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空；如是，受、想、行、識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。」明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」妙意菩薩曰：「眼、色為二。若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅；如是，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法為二，若知意性，於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。」無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性，如是，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。」深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。」
寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。」心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，於其中不驚、不懼者，是為入不二法門。」上善菩薩曰：「身、口、意善為二。是三業皆無作相，身無作相，即口無作相；口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。」華嚴菩薩曰：「從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識；無所識者，是為入不二法門。」德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無取捨；無取捨者，是為入不二法門。」月上菩薩曰：「闇與明為二。無闇、無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇、無明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。」寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂、厭，是為入不二法門。」珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。」樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。」
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉，善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。」(CBETA, T14, no. 475, pp. 550b28-551c26)不拽那麼多名詞。名詞也記不住，不理解相當於沒有。
脫離二元對立。這個挺有意思。
之前看《金花的秘密》，就是衛禮賢翻譯的道教經典《太乙金華宗旨》，又被翻回中文，榮格作的序的那本書，榮格的序寫了一大堆，看完了，印象最深的，或者說，就記住了，「不判斷」這個原則。
什麼叫「不判斷」呢？
就是說，事情就是這麼個事情，沒必要去分個好壞。
這個換一個角度說就是，看待問題的時候，多幾個維度，多幾個層次，不要一直揪著「我」所在的層次或者角度，認為只有這個是正確的。
這也是佛教的「無我相」，論語的「毋意毋必毋固毋我」。
硬幣有兩面，沒錯。但是，它也是一枚硬幣。
什麼意思呢？
死盯著硬幣的兩面，是一種看法，看到一個完整的硬幣，也是一種看法，都對。只是，一個在二維，一個在三維。
所謂的「得大自在」，不是說啥事兒沒有，而是不會因為遇到事情而心裡各種不舒坦，就好像天塌下來了似的。也就是「不動心」。達到這個過程，就是要「放下」「我」，才能看到更多的信息，才能看到更多的出路。
是不是菩薩道，不知道。是不是分別心，不知道。畢竟，佛說菩薩道、分別心，即非菩薩道、分別心，是名菩薩道、分別心。
三輪體空地行六度即是。
都是凡夫，討論這個問題真的有意義嗎？
小學生拚命猜研究生的考題，到底能猜出什麼來呢？
與其猜王思聰怎麼花錢敗家，不如努力賺錢，讓自己先成為王思聰。
人生苦短，說死就死啊！有這時間干點兒啥不好呢？
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛………
它不是什麼。
就是不著相了。
別人的輕賤和誇獎都是一樣的，不會觸動分毫。
這就是提升了一個緯度的「形而上」的認知，就是（智慧）。
一切皆空，空可納大千，汝本為空，以此小千為鏡，歷緣對境，空反而得真，心如止水，返照大千，我即空，亦無我，遂唯我獨尊，以大假修大真，如此往複，謂之輪迴
真具足而不可見，唯有以假亂真，方可得，此之為太極
關於般若波羅蜜，佛經已經說得極為通透了，短至心經，長至大般若經，講的全部是這一個東西
你不理解，缺的不是解釋，是思惟：
觀一切法無對立，無分別
觀一切法為假名安立
觀一切法一相一味
觀一切法不可得
觀一切法不可說
觀一切法無修無證
觀一切法空
觀一切法無相無作
觀一切法離滅清凈
觀一切法虛妄不實
觀一切法無生住異滅
觀一切法不可觀
觀一切法真如
......
上了路自然就知道風景
說直白一點就是沒有感情的機器，再直白一點就是空。看著自己做事，不參與
簡單的說就是對一切的所緣事物都只是認知和接受，而不起煩惱和貪執。實際上要具體做到身心都脫離二元對立，是十分高深莫測，無法用文字語言去完全準確表達，因為這超越了任何思維概念。所以佛常用否定性的詞語去教育我們，只有這樣才能準確地接近那個偉大的真相。
舉個具體的例子吧，你像西方人的思想就是、非好即壞、非對即錯，現在中國人受西方的影響，大部分人也有這種思維。對與錯、好與壞，是人站在自己的立場所感覺到的，同一個事你換個立場立馬會有不同答案。所以說事情的真相無好無壞，好與壞是所在那個立場的人給它的評價。
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