實相就是真正的不分別嗎？還是說實相離分別與不分別？

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爾時世尊告長者言。

善男子。應當修習無相正觀。無相觀者。能伏妄想。

唯觀實性 不見十相。一切諸法 體本空寂。無見無知 是名正觀。

若有佛子 安住正念。如是觀察。長時修習 無相無為。妄想猛風。寂然不動。聖智現觀。證理圓成。善男子。是名 賢聖。是名 菩薩。是名 如來阿耨多羅三藐三菩提。

以是因緣。一切菩薩 為伏妄想永不起故。為報四恩 成就四德。出家修學 息妄想心。經無量劫 成就佛道。

爾時如來。重說偈言

出家菩薩觀在家　猶如暴風不暫住

亦如妄執水中月　分別計度以為實

水中本來月影無　凈水為緣見本月

諸法緣生皆是假　凡愚妄計以為我

即此從緣法非真　妄想分別計為有

若能斷除於二執　當證無上大菩提

凡情妄想如黑風　吹生死林念念起

四顛倒鬼常隨逐　令造五種無間因

三不善根現為纏　生死輪迴鎮相續

若人聞經深信解　正見能除顛倒心

菩提種子念念生　大智神通三昧起

若能修習深妙觀　惑業苦果無由起

唯觀實相真性如　能所俱亡離諸見

男女性相本來空　妄執隨緣生二相

如來永斷妄想因　真性本無男女相

菩提妙果證皆同　妄計凡夫生異相

三十二相本非相　了相非相為實相

若人出家修梵行　攝心寂靜處空閑

是為菩薩真凈心　不久當證菩提果

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實相無形無相，寂滅清凈，遍一切處，本具無量功德，恆常清涼，本無分別，離一切分別。只有在與實相相應之後，才會受用與它(實相)功德相應的無分別智及普賢妙行，利他自利他，往來十方三界，不為一切所礙，此為如來藏的自然妙業。簡單說就是要，先達體才起用。我們現在的用，是妄用，是無明，所以輪迴生死。

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成佛的路很多，修行的方法也很多，最痛苦的是也什麼入道。

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佛法不否定世間之真實性合理性 佛法之大慈大悲可能是坐牢30年

爵士貓

華夏源江漢洞庭平原5000年 核心為天帝崇拜 神殺神生四方四時 人王溝通人間天界

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佛法修行與佛學的緣起，不是否定世間種種法相的真實性與合理性。

佛陀沒有一句否定現實世界的真實性、合理性的言論。

對於佛學修行者而言，世間的一切法律秩序，世界的社會、政治、經濟、藝術、法律、倫理道德秩序，佛學修行人統統是認同的，接受的。因為佛法的善惡觀不是世間的善惡觀。佛法的善惡觀，是建立於修行人深觀世間的甚深緣起性，緣起緣滅性，從而觀想到人的【心識】【意識空間】的空性、不生不滅、苦集滅道以及常樂我凈的真如實相。

佛學與佛法，不是否定世間的我的執著、奮鬥、成功的必要性。佛學甚至認可必要的、符合世間法律倫理秩序的殺人與戰爭，佛法的大法王那個不是君主呀，比如阿育王，武則天，梁武帝，雍正，都是為了自我政權的建立而殺掠不斷，但是這些大法王不執著與殺戮，而是用弘揚佛法而逐步替代殺掠。

所以，世間人是無法理解佛法的特點的。佛法的大慈大悲，不是世間的慈善公益活動，而是交給眾生一種解脫之道。比如，因緣法則需要你坐牢30年，如同夢參大法師，你也要歡喜的接受，因為這是你消除業障的機會。但凡夫不明白，看待夢參大法師就是神經病、傻子！所以，眾生要悟道需要三大劫數，無數次的生死輪迴！

吾心就是世界，就是過去未來現在，三世皆是一念之心。吾為凡夫，必六道輪迴。吾成佛以後，就是無相的真如法身。這才是天人合一。凡夫與成佛之間，乃是神通之智者聖人。

可能真的存在一個稱為「心」的玩意，它才是記憶核心載體，身體和大腦僅是心的工具，而不是心的來源。

這個證明，就是你自己觀想。觀想你的一生之中，你的每次重大選擇，為何如此呢。是不是都有可以說明的理由，你自己清楚可表達的理由呢。再者，觀想你的性格為何如此呢，特別是你為何對神通如此感興趣。要知道一般人，對神通是不感興趣的。

這些都是你後天教育的結果，還是先天具足的。

所以，三世心不可得，就是指你的【意識空間】是一種不間斷的相續、如同黃河水長江水一樣的永遠流淌的過程，也許在幾百萬年前你的【意識空間】的種子就有了，在人類剛剛從智人分化出來，你的【意識空間】就存在。佛學的【無我】乃是【無我執著】，是指你當下的肉體存在的【心識】是不可把握住你的【意識空間】，也就是過去現在未來之心，是無法證得為實體，他是空性的。過去現在未來之心，只是通過你的心理情緒、情感、智慧、思維才得以表現與證得。

對於基督徒而言，你的【意識空間】就是與聖靈是相通、交流的。這就是美國最高法院的法官、美聯儲委員會那些高官具有聖人般的智慧與德行的源頭。中國文化文明是無法理解美國政府之外，還存在一群獨立的、有決定美國命運的聖人！這就是歐美文化【意識空間】，歐美社會的【心】【共業】不同於中國的地方。

三世有緣，的含義需要明白。時間的遷流稱為「世」。時間沒有獨立的自性，僅僅表現在事物的生滅變化中。在這個意義上佛教假立「三世」之說。

如《大寶積經》所說：「三世，所謂過去、現在、未來。」事物已滅，稱為「過去世」；事物已生未滅，稱為「現在世」；事物未生，稱為「未來世」。

佛教的因果輪迴之說是建立在「三世」的基礎上的，謂之「三世因果」。

有首著名的偈頌說：「欲知過去因，現在受者是；欲知未來果，現在作者是。」

魯迅《華蓋集·題記》說「我知道偉大的人物能洞見三世，觀照一切。」

佛教認為，人際間的交往共事等，都是有緣份的，甚至還是宿世的緣份。後因稱極有緣份者為「三世有緣」。

宋本《大唐三藏取經詩話》載：法師對前來幫助取經的行者說：「果得如此，三世有緣；東土眾生，獲大利益。」

三世心不可得。心為剎那生滅者，未來心未成故不可得，過去心既滅故不可得，現在心不暫停，故不可得。是謂之三世心不可得。般若維摩諸經深明此旨。

三世不可得，三世之諸法，不可得一實體也。維摩經弟子品曰：「若過去生過去生已滅，若未來生未來生未至，若現在生現在生無住。」金剛經曰：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

夢參大和尚的真正的修行，正是在30年的牢獄中。

你的婚姻、職業、生活經歷、疾病、生死關頭、災禍、高官的地位、明星的生活、大老闆的生活，都是佛祖的大慈大悲，只看你的心是不是能感應！

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第二句更合理，實相離於分別與不分別。

第一句，實相就是真正不分別，這句話並不完整。可以這麼說，在相上做到真正的不分別，這個相就是實相。

比如，你看見一個「蘋果」，在你看到「蘋果」的一剎那，「蘋果」的名字，口感，香味等等一起浮現於意識當中，這就是分別，分別不是隨你主觀，是自然而然的就分別了。

離開這些分別，只是「蘋果」這個相，連「蘋果」這個名都沒有，這個就是實相。

這時再看這句話，「言實相者，非虛故實。非（分別）相為相，故名實相」

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法華文句記四中曰：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。」頓悟入道要門論上曰：「法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相。

實相就是自性空，自性空還分別啥呢？

其實本人認為:本無自性也無自性可得，即無空也無自性，非來分別執著。

其實所說諸相非相而為實相，說的很容易誤導眾生，世尊曾說，諸法無常，即本無實相，所以應該就說非相就可以了。不明為何非要弄個實相出來。

見論注里有提到，實相即是涅槃。那麼就說涅槃就好了說實相干嘛？

所謂真如如來藏啥的統統都是佛陀所說的常見。

都屬於外道。

至於是否分別執著，完全取決於自凈其意。和非相實相本無關聯。

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