如何評價這樣的佛教？

佛教是釋迦摩尼佛流傳下來的，佛教儀軌里有皈依三寶。稱釋迦佛為本師。但是現實的世界裡，佛教往往被世俗政權所管理。我曾經接觸到有學佛的弟子，因為世俗安全部門的介入，而放棄了學佛，佛像經書都送人了。而佛教里的師承也很重要，但是由於世俗政治的原因，有些在家的師承，很難被世俗政權承認，會認為是會道門。這種在家的師承也往往會被刻意打擊。所以我想問問大家，佛門弟子到底是以釋迦佛為首位，還是以世俗政權為首位呢？

我去…………這個問題，隱隱有邪教挑事的嫌疑哦！大家要小心了

又複比丘不近何者。所謂比丘不近惡人。彼是何人。謂惡知識。或時染著五塵境界。所謂色聲香味觸等不善觀察。懈怠愚痴。住村中等。一切除舍。

不近一切懈怠之人。

不近一切諂誑之人。

不近一切貪食味人。

不近一切商賈之人。

不近一切屠獵師等惡命活者。

不近一切本性妒人。

不近一切邪見之人。

不近一切不審諦人。

不近一切我慢之人。

不近一切卒富貴人。

不近一切博戲之人。

不近一切酤酒之人。

不近一切嗜酒之人。

不近一切酒肆之處。

不近樂見婦女之人。

不近一切淫女主人。

不近一切儲畜雜貨販賣之人。

不近一切廚宰之人。

不近一切獄卒等人。

不近一切捕鳥之人。

不近一切戲論之人。

不近一切信外道人。

不近一切眾所憎人。

比丘不應近如是人。或與同住。或共語言。或同道行。一切不應。何以故。多人疑故。若出家人。若離諸過清凈之人。皆不應近彼生疑者。謂彼比丘。亦同如是。以彼比丘或近彼人。或同處住。如是比丘。他過所污。是故不應近如是等。何況近王 彼近王者。最為凡鄙。

爾時世尊迦葉如來。而說偈言

比丘林應住　近王最凡鄙

著袈裟近他　如奴依主命

比丘非近他　尚不應近天

鵝不應近狗　以其凈潔故

無我無悕望　心不求一切

怖畏生死者　近王則非善

住園林冢間　若平地若山

則是善比丘　近王則非善

因果里沒有冤枉一詞，天底下沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。都被有關部門取締了，說明邪得都沒邊了。還是好好反省吧。

師父界也是魚龍混雜。要智慧地對待這一切。

回答一個問題，師承。

師承不重要，真的，你看看四大教法。

佛教皈依中不是有嗎？盡形壽，皈依佛法僧，寧捨身命絕不皈依外道經典徒眾，怎麼還會有此問呢？

真皈依者，就算入地獄百千劫，熱火輪在頭上旋也絕不會退失菩提心與願力。

學佛人都知道受了菩薩戒是沒有舍戒的，當然有一種是不發心，慢慢枯萎掉，從三皈開始就已涵蓋著戒律，真正的佛弟子不是皈依佛像也不是皈依佛教，而是皈依三寶，是以戒律為師。

你講的都失去皈依戒體了，本身也不在信佛，那就是和已經不在其中了。

但是佛菩薩不會因為你是善惡，或者皈依沒皈依以分別心對待，都一樣是未來佛，只不過在眾生角度是失利益的，因為你起了疑心，或恐對佛法不敬，將來若是因緣成熟是有相應因果的。

至於你講的可能是宗教，或者是一種現象，這都和佛法無關！

從理論上來講，《優婆塞戒經·受戒品》有言不違國制戒，即不得違反國家法律之戒。當然，在佛教中，這是輕戒，排列在三皈依戒，三聚凈戒，十重戒之後，如果和以上戒條衝突，理論上可以不守此戒。

但是國家好像並沒有要你違反皈依戒（不讓你信佛），五重戒（逼你說謊殺生偷盜邪淫飲酒罵人撥弄是非等等）。那麼你應該遵守國家法律法規規章規定，愉快地接受。

會道門，一般是邪教和反動組織，不是佛教

你懂的，不必問了

相信你自己內心的答案

我覺得題主的思想很危險呀。

首先佛教認為不依國主，佛法難興，對於世間的合法政權都是採取積極擁護的態度，也勸導信徒愛國愛教，遵紀守法。到底參加了一個什麼樣的宗教團體，能驚動國家安全部門，讓你不要繼續進行宗教活動。

其次，佛教追求的是心靈的解脫，在家人能夠修行的，從戒律上說，就是五戒，八關齋戒，以及在家菩薩戒。以最常見的五戒來說：不殺生，不偷盜，不邪淫，不飲酒，不妄語。遵循這些戒律，你要不說別人都看不出來啊。咋還能鬧出這麼大動響？

第三，關於師承。這一點就很關鍵了。佛教主張，皈依佛法僧三寶。那你皈依的對象必須得是出傢具足戒的比丘。如果你說你皈依的上師沒有受具足戒，那麼這個傳承就比較可疑了。確實在過去的幾十年間，中國的佛法受衝擊比較厲害。出現了一批大德以世間人的身份來弘揚佛法，但那終歸是權宜之相。現在隨著國家宗教政策的恢復，以及宗教界對於戒律的重新整頓，我們依止上師還是要依止有具足戒的比丘僧為好。

一般來講，受具足戒的比丘僧其傳承都是相對可靠而悠久的。

總而言之，自民國以來，中國佛教秉承著人間佛教的思想不斷發展。一個好的佛教徒一定是一個好的公民。遵紀守法，愛國愛教是一個佛教徒必須做到的事情。