修行界有幾種修行的方式呢？分別有什麼成就？

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佛說演道俗業經

乞伏秦沙門釋聖堅譯

聞如是。

一時佛在舍衛國 祇樹給孤獨園。與大比丘眾 千二百五十。菩薩無數。四輩之眾。天龍鬼神阿須倫會。

時給孤獨氏 與五百居士。出舍衛城 行詣佛所。稽首足下 卻坐一面。叉手問佛。

居處治家 財有幾輩。出家修道 行異同乎。當奉何法 疾成無上正真之道。復以何宜 化眾生耶。

佛言。

善哉問也。開發曈曚將來學施。

佛言。

財有三輩。一曰 下財。二曰 中財。三曰 上財。

何謂下財。

有人治產 積聚錢財。不敢衣食 不修經戒。不能孝順供養二親。不樂隨時 給足妻子。欲其消息充饒飽賜。奴客徒使 衣裁蔽形 食系口腹。抱愚守惜 如蜂愛蜜。不信先聖 不奉高士 沙門道人。不好布施 種福為德。心自計常 不慮對至。合者必散 禍福自追。貪慕身地 不覺惱恨。咄嗟沒過 入泥黎門。其身緣食 四大虺盛。神寄其中 假號為名。羸弱猶化 危脆不固。不解非常 倚世之榮。心懷萬憂 謂亦長生。心存吾我 不達悉空。三界尚虛 況人物乎。汲汲迭惑 貪淫嫉妒。如斯行者。

奉養父母 安和至心。出辭還返 不失顏色 晨定暮省 小心翼翼。念二親恩 而無窮極。給足妻子 應時衣食。恩情歸流 與共同歡。妻子如是也 終無私行。瞻視奴客 眷屬徒使 不令飢乏。不信死後 當復更生。謂死滅盡 歸於無形。供孝所生 念乳養恩。給足妻子 戀恩愛情。瞻視僕使 欲得其力。不能奉敬 沙門道人。不肯行善 布恩施德。後當得福 與眾殊特。是謂中財。

佛於是頌曰

常能念乳養　孝順供二親

給足其妻子　隨時不失節

奴客及徒使　慰勞不加惡

下侍皆順從　遣行不違教

不信後世生　聞之驚不喜

自計身有常　長存不終亡

三界如幻化　當識此辭章

己所為罪福　從本而受之

佛復告長者。

上財業者。

謂其人若有財寶 能自衣食。孝順父母 不失時節。恆瞻顏色 不令懷戚。出不犯禁 入不違禮。造行清白 不使污染。恭敬尊長 謙遜智者。啟受博聞 等心不邪。下劣貧厄 咸蒙仗荷。給贍妻子 常令備豐。除諸邪念 修以正治。消息奴使 不令窮匱。不妄撾罵 加之慈愍。奉敬先聖 至學正士 出家順法 沙門賢明。夙夜行禮 不失其意。布施所乏 使成道德。恣講經典 並化痴冥。以善方便 不失其時。自安護彼 一切眾生。猶如牸牛 食芻出乳。乳出酪 酪出酥 酥出醍醐。醍醐最柔特妙。其自安身 愍哀十方。多所慈念 多所安隱。諸天人民 皆得蒙度。是人最尊 無上無比 為無儔匹 為世大雄 獨步無侶。

佛於是頌曰

若有眾財業　以自好衣食

供養孝父母　不失其顏色

出遊不犯禁　還返不違禮

造行常清白　順法不荒迷

供敬奉尊長　謙遜明智者

啟受博聞士　等心不慕邪

隨時給妻子　各令得其所

慈賜奴僕使　衣食常豐足

奉沙門學士　布施授供養

從受深妙法　棄捐痴聾盲

愍傷十方人　不獨為身行

常自安其已　亦解一切厄

譬如酥醍醐　本從芻草出

既可用安身　身和無疾疹

普哀眾生類　其心常平一

以是四等行　速逮成至佛

佛告長者。

出家修道 學有三品。

一曰 聲聞。

二曰 緣覺。

三曰 大乘。

何謂聲聞。畏苦厭身。思無央數生死之難 周旋之患 視身如怨。四大猶虺 五陰處賊。坐禪數息 安般守意。觀身惡露 不凈之形。畏色慾本 痛想行識。怖地獄苦。餓鬼之厄。畜生惱結。人中之難。天上別離。不可稱計。輪轉無休 如獄中囚。欲斷生死 勤勞之罪。求無為樂 泥洹之安。但自為己 不念眾生。常執小慈 不興大哀。倚於音聲 不解空慧。三界猶幻。趣自濟己 不顧恩慈。是為聲聞學。

佛於是頌曰

畏無量生死　周旋之艱難

心已懷恐懼　唯欲求自安

坐禪而數息　專精志安般

觀身中惡露　不凈有若干

棄捐三界色　斷欲得自安

不能修大慈　唯志樂泥洹

佛告長者。

緣覺者。本發大意。為菩薩業。布施 持戒 忍辱 精進 一心 智慧。以用望想 求為尊豪 天上天下 咸令自歸。三十二相 八十種好。威神德重 巍巍堂堂 無能及者。不解如來 色身所現。因世愚人不識大道。斷生死流 不能反原。盡生死本 故為現身。相好嚴容。文辭言教 以化愚冥。顯示大明 及著相好。謂審有色像。雖行四等四恩 六度無極 三十七品。觀十二緣 欲拔其原。不解本無悕望大道。正使積德 如虛空界 不得至佛。所以者何。用不達故。何謂不達。布施 持戒 忍辱 精進 一心 智慧。四等四恩 有所悕望。念救一切 五趣生死。解空無想 不願諸法。曉一切法 如幻化夢 野馬影響 芭蕉泡沫 皆無所有。道慧無形 等如虛空。無所增壞 普度眾生。

佛於是頌曰

本發菩薩意　志慕大乘業

但欲著佛身　不了無適莫

布施戒忍辱　精進禪息智

四等恩六度　惟己樂無為

慕三十二相　八十好巍巍

天上天下尊　脫五陰六衰

但察其粗事　不能觀深微

雖欲度十方　心口自相違

不了如幻化　水沫泡野馬

芭蕉如夢影　妄想甚眾多

正使作功德　猶如江河沙

心懷無上真　不解除眾魔

佛告長者。

其大乘學。發無上正真道意。行於大慈 等如虛空。而修大悲 無所適莫。不自憂身 但念五趣。一切眾生 普欲使安。奉四等心 慈悲喜護。惠施仁愛 益義等利 救濟十方。布施 持戒 忍辱 精進 一心 智慧。六度無極 無所悕望。以施一切眾生之類。觀於三界 往返周旋。勤苦艱難 不可稱計。念之如父如母 如子如身。等而無異。為之雨淚。欲令度厄 至於大道。

佛於是頌曰

發無上大意　行慈悲喜護

大哀如虛空　行等無適莫

立德不為己　唯為十方施

度脫諸群生　使至大道智

又有四事 得至大乘。

一曰 布施給諸窮乏。

二曰 不擇豪劣行輕重心。

三曰 所可施與 無所悕望 不求還報。

四曰 以此功德 施於眾生。

佛於是頌曰

布施攝貧窮　不行輕重心

志慧無悕望　不求還得報

愍念於群黎　往來周旋者

以此功德施　悉令至大道

佛告長者。

奉戒 有四事 疾成大乘。

一曰 守口護身 心不念非。

二曰 出入行步 不失禮節。

三曰 不願生天 轉輪聖王 釋梵之位。

四曰 以是禁戒 惠施眾生。

佛於是頌曰

常護身口意　心堅如太山

若出入行步　未曾失禮節

不願生天上　釋梵轉輪王

則以此正行　用惠一切人

佛告長者。

忍辱 有四事 疾成大乘。

一曰 若罵詈者 不計音聲。

二曰 若撾捶者 計如無形。

三曰 若毀辱者 謂如風吹。

四曰 有加害者 常懷大哀。

佛於是頌曰

撾罵令默然　自計本無形

設有恨意起　心輒還自止

和心顏色悅　眾人咸恭敬

用是得成佛　三十二相明

佛告長者。

精進 有四事。

一曰 夙夜奉法 未曾懈廢。

二曰 寧失身命 不違道教。

三曰 勤諷深典 不以懈惓。

四曰 廣欲救濟 諸危厄者。

是為四。

佛於是頌曰

夙夜奉大法　未曾有忽忘

寧自失身命　不敢違道教

誦習深經典　不以為懈惓

救濟眾危厄　不使心懷怨

佛告長者。

禪思 有四事。

一曰 樂習精修 閑居獨處。

二曰 靜身口心 令不憒亂。

三曰 雖在眾鬧 常能定己。

四曰 其心曠然 而無所著。

佛於是頌曰

恆好於精修　志閑居獨處

靜其身口意　未曾念憒鬧

數處眾亂中　心定無忽變

一心見十方　道慧起神足

佛告長者。

智慧 有四事。

一曰 解於身空。四大合成散壞 本無主名。

二曰 其生三界 皆心所為。心如幻化 倚立眾形。

三曰 了知五陰 本無處所。隨其所著 因有斯情。

四曰 曉十二緣 本無根原 因對而對現。

是為四。

佛於是頌曰

悉解其身空　四大而合成

散滅無處所　從心而得生

五陰本無根　所著以為名

十二緣無端　了此至大安

佛告長者。

智慧 復有六事。

一曰 解色 如聚沫。

二曰 了痛癢 如水泡。

三曰 思想 如野馬。

四曰 曉生死 如芭蕉。

五曰 察識 如幻。

六曰 心神 如影響 計本悉空 皆無處所。

佛於是頌曰

解色如聚沫　痛癢如水泡

思想猶野馬　生死若芭蕉

了識假譬幻　三界無一好

分別悉空無　爾乃至大道

佛告長者。

慈有四事。

一曰 慈念十方。

二曰 如母育子。

三曰 極愍念之。

四曰 如身無異。

是為四。

佛於是頌曰

慈念於十方　如母育赤子

常懷極愍念　如身等無異

佛告長者。

哀 有四事。

一曰 愍之。

二曰 為之雨淚。

三曰 身欲代罪。

四曰 以命濟之。

喜 有四事。

一曰 和顏。

二曰 善言。

三曰 說經。

四曰 解義。

護 有四事。

一曰 教去惡就善。

二曰 常訓誨歸命三寶。

三曰 使發道意。

四曰 開化眾生。

是為四。

佛於是頌曰

愍念為雨淚　身欲代其罪

捨命而濟之　不以為懷恨

和顏演善言　講法分別義

教去惡就善　誨歸命三寶

佛告長者。

有四法。疾成無上正真之道。

一曰 解空 學無所求。

二曰 無想 無所悕望。

三曰 無願 不慕所生。

四曰 常等三乘之業 無去來今。

是為四。

佛於是頌曰

解空無所求　無想悕望報

不慕願所生　常等三世行

佛告長者。

有四事法 疾成佛道。

一曰 一切皆悉本凈。

二曰 而解萬物普如幻化。

三曰 生死斷滅皆從緣對。

四曰 計其緣對本亦無形。

佛於是頌曰

一切悉本凈　解物如幻化

生死從緣對　計本亦無形

佛告長者。

有六法 疾成正覺。

一曰 身常行慈 無怨無結。

二曰 口常行慈 演深慧義。

三者 心慈仁和 調隱哀念十方。

四曰 護戒不造想 求大乘之業。

五曰 正觀見十方空 道俗不二。

六曰 供足乏食 救身之業 以濟危厄。

是為六。

佛於是頌曰

身常行慈心　未曾捶怨結

口恆修言愍　演深慧之誼

心和仁調隱　哀念諸十方

護戒不起想　正觀十方空

佛告長者。

有四事 疾成佛道。

一曰 奉精進業 悉無所著。

二曰 教化眾生 道心不斷。

三曰 游於生死 不以患厭。

四曰 大慈大哀 不舍權慧。

是為四。

佛於是頌曰

精進無所著　教化未曾斷

不患厭生死　不廢舍權慧

佛告長者。

開化眾生 有四事。

一曰 不信生死者 則以現事禍福喻之。

二曰 不信三寶 顯示大道。

三曰 迷惑邪徑 指語三乘。佛道獨尊 而無有侶。

四曰 三界所有 悉如幻化 無一真諦。

是為四。

佛於是頌曰

不信生死禍福示　墮邪見者顯大道

佛道獨尊而無侶　三界悉空如幻化

佛告長者。

開化 復有七事。

一曰 慳貪者 教令布施。

二曰 犯惡者 誨令奉戒。

三曰 嗔恚者 勸令忍辱。

四曰 懈怠者 化令精進。

五曰 心亂者 誨令定意。

六曰 愚冥者 教令至學智度無極。

七曰 不知隨時 顯權方便。

是為七。

佛於是頌曰

慳者教布施　犯惡令奉戒

嗔恚勸忍辱　懈怠勸精進

亂者使定意　愚冥教令學

智慧度無極　隨時發善權

隨時菩薩問佛。

何故學者 有上中下。不悉普等至大乘乎。

佛言。

學者其心 見有遠近 解有深淺 志有優劣 故示三乘。計本無三 假引為喻。

譬如有人為國大臣 聰明智慧。王之所重 參誼國事。一以委託 不懷疑慮。

又斯大臣 有三親友。一曰 太子。二曰 尊者。三曰 凡人。

大臣舉治國之政 頗有漏失。眾人潛入 白之於王。謂圖逆辟。

王聞懷疑 問諸臣曰。當何罪之。

諸臣得便 各重罪之。或言斫頭。或言截手斷足 或言割耳及鼻。挑眼去舌。

王察眾臣 所議甚重。告曰 不然。此人明達 偶有小失。不宜乃爾 當捉閉著獄。

諸臣唯從 不敢復言。告邊臣曰。速下文書 令收敕臣 閉在刑獄。

時凡親友 聞之悲念。欲使出獄 力劣不任。唯以衣被 飲食所乏 日日供之。亦不能令 不見考治。

尊者又聞 心用辛酸。往至其所 解喻獄吏。不令搒笞 痛苦休息。不堪出獄。

至太子聞 以為罔然。是吾親親 無有重罪。眾臣憎之 讒之於王。不宜取爾。往詣王所 具陳本末 謂無逆肆。當用我故 願赦其殃。

王用愛子 即赦使出獄。與王相見 令業如故。

其國王者 謂如來。

其太子者 智慧度無極 善權方便菩薩 逮得無所從生法忍 權慧之宜。乃能得出於三界獄。得成為佛 廣濟眾生。

尊者親友 謂行凈戒。免三惡趣 不助三界。可受天上人間福 不得至道。

凡知友者。謂布施業。此適能脫餓鬼之界。不免地獄畜生之厄。所以者何。如其所種 各得其類。

發無上正真道意。奉於大慈 無極大哀。開化一切 故得至佛道。

本典大道 不達深法。不解進退 中止自廢。故為緣覺。

畏生死難往返周旋。但欲自濟 不念苦人 故墮聲聞。

各隨本行 而獲致之。

說是經時。給孤獨氏居士 五百長者。皆發無上正真道意。有數千人 遠塵離垢 諸法眼生。

箜篌樂器 不鼓自鳴。飛鳥走獸 相和悲聲。當是之時。莫不歡喜 自歸佛者。

居士復問。

初學道者 始以何志。

佛言。

先習五戒 自歸於三。

何謂 五戒。

一曰 慈心恩仁 不殺。

二曰 清廉節用 不盜。

三者 貞良鮮潔 不染。

四曰 篤信性和 不欺。

五曰 要達志明 不亂。

何謂 三自歸。

一曰 歸佛無上正真。

二曰 歸法以自御心。

三曰 歸眾聖眾之中 所受廣大。猶如大海 靡所不包。

復有四法。

一曰 道跡。

二曰 往還。

三曰 不還。

四曰 無著。

緣覺至佛無上大道。得天人身 皆由之生。

次行四等四恩 四辯六度 無極大慈大哀 得成大道。前知無窮 卻睹無極。教訓十方 何智不逮。

阿難問曰。

此經何名。云何奉行。

佛言

名曰 解俗家。業三品之財 出家修道 無上正真。其要號曰 演道俗業。

佛說如是。賢者阿難。給孤獨居士。五百清信士。莫不歡喜。

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有很多，建議修習無常苦空無我

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菩薩念言：『吾與大衆，遊行諸國，人間憒閙，此非我宜。何時當得離此群衆，閑靜之處以求道真，尋獲志願，於閑靜處專精修道？』復作是念：『衆生可愍，常處闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，衆苦所集，死此生彼，從彼生此，緣此苦陰，流轉無窮，我當何時曉了苦陰，滅生、老、死？』

「復作是念：『生死何從？何緣而有？』即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。菩薩思惟：苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。

「於時，菩薩復自思惟：『何等無故老死無？何等滅故老死滅？』即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅；識無故名色無，識滅故名色滅；行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無，癡滅故行滅。是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟：『苦陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。』

爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。

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通常所說的性、相、台、賢、禪、凈、律、密八大宗派。

一、三論宗又名法性宗

隋吉藏創立。因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。此宗的學統，在印度是：龍樹一提婆一羅睺羅一青目一須利耶蘇摩一鳩摩羅什。在中國則是：鳩摩羅什一僧肇一僧朗一僧詮一法朗一吉藏。

二、瑜伽宗又名法相宗

瑜珈宗又稱法相宗，唯識宗，慈恩宗，是由印度彌勒、無著、世親創立的宗派。

三、天台宗

天台宗始創於北齊慧文禪師，據《佛祖統記》卷六，天台宗《東土九祖記》說，慧文因讀《大智度論》卷二十七：「三智實在一心中得」之文及《中論》卷四：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」之偈，朗然悟入龍樹即空即假即中之妙理，因而創立一心三觀法門。

四、賢首宗又名華嚴宗

又稱華嚴宗，此宗傳承為杜順一智儼一法藏一澄觀一宗密。該宗推杜順為初祖，實際創始人為法藏。杜順原名法順。

雍州萬年（今陝西臨潼西北）人，先學禪法，後住終南山宣揚《華嚴經》。智儼天水（今屬甘肅）人。師事杜順。受具足戒後，各方參學。法藏依智儼學《華嚴經》，深通玄旨。28歲以後，開始廣事講說，參加譯經，著述100餘卷，正式創立華嚴宗。

五、禪宗

禪宗的禪是禪那的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專註在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。

六、凈土宗

因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。實際創立者為唐代善導。歷代祖師並無 前後傳承法統，均為後人據其弘揚凈土的貢獻推戴而來。是依《無量壽經》等提倡觀佛、念佛以求生西方阿彌陀佛極樂凈土為宗旨而形成的宗派，所以名為凈土宗。

七、律宗

因著重研習及傳持戒律而得名。創始人為唐代道宣，因依據五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗，又因道宣住在終南山，又被稱為南山律宗或南山宗。

八、密宗又名真言宗

密宗又稱真言宗。以大日如來所說的《大日經》為一切如來秘密之教。

這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、凈、律、密八大宗派。

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修行方式無非儒釋道，以及馬克思主義…

所謂修行，應為站到此岸邊緣眺望彼岸的智慧。彼岸為出世法，此岸為世間法，世間法修行至盡頭，儒家可稱聖賢，道家可稱真人，佛家可稱羅漢，馬克思主義者可稱為合格的共產黨員。

儒家修行，要敬天慎獨，成仁取義，學思踐悟，格物致知，知行合一，一日三省；道家修行，要勘生死關，過名利場，循自然法，歷眾生觀，聚精氣神，成就地仙；佛家修行，要去貪嗔痴，修戒定慧，明心見性，脫胎換骨，發願證果，普渡眾生；共產黨員修行，要寫思想彙報，當積極分子，學馬列毛習，經領導認可，得同事推薦，念入黨誓詞，全心全意為人民服務…

比較起來，世間法修行還是入黨更靠譜……

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