如何降伏嗔恨心？

---

阿難。我以十法得證菩提。云何為十。

一者 能施所愛之物。

二者 能施所愛之妻。

三者 能施所愛之子。

四者 能施所愛之頭。

五者 能施所愛之眼。

六者 能施所愛王位。

七者 能施所愛珍寶。

八者 能施所愛血肉。

九者 能施所愛骨髓。

十者 能施所愛支分。

是名為十。我行此法。能得阿耨多羅三藐三菩提。

---

結合個人經驗僅供參考：

1、首先最重要的就是要有知道自己正在生氣的覺知，意識到自己生氣了，有這個意識才能有下一步的對治可能。這個意識就像是洪水的第一道堤壩，沒有這個意識，任由嗔心推動，就會產生很多事後讓自己後悔的語言和行為。

2、接著就可以使用一些對治的方法：

比如可以調整自己的呼吸，嗔心起來後，呼吸都會比較急促，深呼吸之後，會讓自己的頭腦清醒。

或者轉移到其他事情上面去，離開產生嗔心的對境。

或者觀察這個嗔心的顏色：好像是白色，因為有人生起臉色煞白；又好像是紅色的，因為有的人血壓是升高滿臉通紅；也可能是其他顏色……

還可以觀察這個嗔心在哪裡：好像在胸口，因為這個胸口比較悶；好像在頭上，因為頭腦有些空白；也可能在其他地方……

還可以進一步想，比如一個糟糕的事情發生了，那麼再進一步想一下更糟糕的局面，可能會緩解一下情緒。

3、記住一句話「盛怒之下不可有所作為」，就是在自己嗔心生起，情緒不穩定的時候，千萬不要做一些決定，因為這些決定往往都是錯的。

---

大智度論

被瞋恚覆蓋的人，是失去諸善法的根本，是墮入各種惡道的因緣，是善心的大賊，是種種惡口的倉庫。瞋恚的自性是什麼？如偈說「被瞋恚覆蓋住心的人，不能也不知分別好或是壞，無法分辨其中的利害關係，不懂得畏懼惡道，不會考慮他人的感受，不覺得自己的行為是錯誤的。瞋恚的結果就是先使自己受困，然後讓他人也受困！」如何對治瞋恚？慈心能滅瞋恚。如偈說「行者如果想滅除瞋恚，應當單獨到寂靜清閑的地方思惟慈心，滅掉生起瞋恚的因緣而讓生起的瞋恚心止息。行者應該畏懼老畏懼病畏懼死，消除九種瞋恚的煩惱（長阿含經卷九 十經《十上經》「云何九退法？謂就惱法：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。」），行者如果能這樣思惟慈心，就能完全滅除瞋恚的毒。」

---

複製粘貼經書，或者說讓你修慈心的，統統都沒有解決你嗔恨心的根本。

嗔恨心不能用空洞的說教，而用自我洗腦裝聖母觀想自己有普度眾生的大慈悲，其實是以幻制嗔，終究鏡花水月。

你可以試一試這樣一種法子，平時放鬆、深呼吸，觀察自己的呼吸、念頭、身體感覺、聽到的聲音，而不評判，不沉浸在是非、邏輯、苦樂、喜怒等等。

久而久之，當你碰到能引起嗔恨的事情，當下就可覺察，彷彿你自己僅是一個觀察者，在覺照嗔恨中的那個「你」，然後嗔恨的情緒很快就滅掉了，其實理論上來說是當下就滅，但生理上你因憤怒而產生的荷爾蒙不能馬上就消失，所以因人而異吧。

---

仁清法師：如何降伏嗔恨心？

我們修行以後，有的人嗔恨心比較重，我們拿著修行的功德迴向給那一個人。是神識得到的功德，還是肉體得到功德?神識和肉體是什麼關係?先說嗔恨心很重，嗔恨心是什麼東西!嗔恨心就是好生氣，好發火，心情浮躁，經常不安一遇到點外緣馬上激起火爆來，這是最普通的一種。

　　還有一種呢就是由於過去的串習的作用，就是過去的習氣、無明、業障的作用。我們這一生當中可能在某些時段、某些環境、某些場合，即使沒有其它的外緣引發，也心情煩躁，有時候也會生氣。大家一定要知道，嗔恨心是人的一種共性，有的人強，有的人比較弱，根據因緣和善根不一樣，那麼表現出來的就不一樣，如果一個人嗔恨心非常強，表現得特別突出。

　　我們怎麼去處理?做為修行人來講，想改正怎麼去改?想改你得要有一定的方法，來對治!通過長期的熏修，提高這個工夫才可以，想改怎麼才能改得了。第一點說到想改，那就是由佛教的理念來指導，比方說佛法要求我們是：諸惡莫作、眾善奉行，經常發火，那就引發些不好的事端發生，那麼我們既然要想改很多的惡業，那麼嗔恨心是首先我們需要降伏的。

　　怎樣去降伏它呢?首先是用佛教的理念來正確看待它，我們才能夠掌握正確的方法來降伏它，先不要說什麼理念，怎樣對治才能降伏它，才能知道怎樣去降伏，就說掌握了正確的方法以後，怎樣才能達到降伏的目的。那就是長期的熏修，長期的修行，隨著你工夫的提高，慢慢的這個嗔恨心就小了，這個工夫的提高也分好幾個方面。修行佛法，佛法就講慈悲、講平等，你真正的有平等心，那麼這個嗔恨心慢慢會熄滅，真正的有慈悲心，那麼嗔恨心慢慢會降低，這是一種工夫。

　　還有一種對治，這種對治是什麼，就是說佛教當中，有很多很多的方法，適合不同根性的人，所謂的適合不同根性的人，是什麼意思呢?高僧大德這樣說過，假如你感到自己非常愚痴，你可以多念文殊菩薩心咒來對治，假如你經常煩惱，經常上火你可以多多念觀世音菩薩心咒，來對治。為什麼呢?諸佛如來的名號，諸佛菩薩顯現出來的咒語，包括很多的經典，功德都是一樣的，都能夠降伏自己的業障、無明，都能夠消業，都能夠開顯智慧，都能夠種究竟成佛之因，是不假。但從事相上看，它有因緣，不同的因緣有不同的修行的法門。比方說，我特別的好生氣，那麼，高僧大德說了，多求觀世音菩薩，或者是多念觀世音菩薩心咒，就容易對治，就是這個意思。因為觀世音菩薩大家都知道，他最大的特點是以慈悲為主。但是，並不是說，阿彌陀佛、文殊菩薩、地藏菩薩，他們不慈悲，不是那個意思。

　　因為經上就是這樣展現給我們的，也就是說他是以慈悲為主要的表現形式，給我們示現的。那麼我們祈求觀世音菩薩的時候，念觀世音菩薩名號的時候，修觀世音菩薩法的時候，或者是念觀世音菩薩心咒的時候，我們首先得到的是慈悲心的開顯。通過慈悲心的開顯來降伏嗔恨心，通過長期的修行，我們能夠慢慢提高自己的工夫，才能慢慢把自己的嗔恨心真正的降伏住，這是一個工夫，一個修行的過程，這是第一點。當然，念經、拜佛、修行也很好。通過這一切一切的修學活動，產生了一種功德，功德是無形無相的，雖然功德無形無相，但是它可以以很多的不同的事相所表現，比方說我們修學了一定的法門，或者是拜佛，或者是誦經，或者是念佛，或者是任何的不同的形式，然後我們把那個功德迴向給經常發火的那個人，意思是讓他達到熄滅嗔恨心的作用，到底是他的神識得到呢，還是肉體得到呢?

　　神識這一說，是我們比較通俗的說法，佛教當中講是靈識，它是一種東西。我們把功德迴向給那個人，是誰得到呢，就是這個人，當這個人還活著的時候，我們可以這樣說，他這個靈識、神識和他的肉體是一體的。我們從事相上看它是一體的，那麼既然是一體的，它那個神識也得到了，它那個肉體也得到了。為什麼這麼說?如果這個人僅僅是中陰，在中陰過程當中，那麼他身上那個靈識得到了，因為中陰身它也有中陰的身形，但是中陰的身形，是待報的身形，正在等待投胎，正在等待有輪轉，中陰身形還不是一種確定好了的報身。

　　一般人說，如果一個人業障淺，福報大，那麼他得到了兩種報。這兩種報都非常殊勝，哪兩種報呢?正報殊勝，再有一種報是依報，依報殊勝。依報是什麼?就是包括我們的環境，包括我們的環境，我們周圍的身邊的親戚朋友住址，包括你那個工作單位等等等等，包括你所接觸的人的層面，統統都可能是你的順緣，你的福報很大的時候，這叫依報。正報是什麼呢?你是個男身，還是個女身，長得高、還是矮、胖還是瘦，俊還是丑、健康還是多病，這個都是正報。正報和依報都是一個人的，或者是福報或者是業力的感召，業力的感召在這裡我們一定要知道，不僅僅是不健康的那一方面，還有非常積極的那一方面。比方說我積累了很大的福報，我也精進念佛了，我也求生西方，那麼到臨終的時候，一下子往生到西方了。一往生到西方，相好莊嚴，如同佛一樣，無二無別，紫摩金身，三十二種大丈夫相，這是正報。依報呢就是在西方極樂世界，受用西方極樂世界的那一切福報，這叫正報和依報。

　　所以當我們念佛，或者是誦經，或者是拜佛，產生了一種功德，迴向給哪一個人的時候，那個人的靈識得到了呢，還是肉體得到了呢?記住包括他的依報同樣得到，依報就是他周邊的環境，都會有所改變。當一個人非常有福報的時候，他所處的這個環境啊，都是一個非常好的環境，他是相應的。很難具體是那個部位，有的人這樣講，據說三十六位護法善神，有不同的對應點，有的護法善神是主你的肩膀，有的護法善神是主你的頭，所以說當你的頭疼的時候，你可能是得罪了哪位護法善神，這種說法是錯誤的。不能這樣講，為什麼?因為他有相應點，但是不能把佛法搞成迷信了!按中醫學理論來講，比方說我們內臟肝，它主木，但是不能說我們得了肝病了，就是因為你殺了一棵樹，能這樣說嗎?所以正報依報都是業力的感召，業力這裡邊包括了我們修行積累的功德，是業障的深淺，業障的多少，和你功德的多少，包括智慧開顯的大小，都決定了你這個正報是什麼，依報在哪裡。

　　所以當我們迴向功德，迴向給那個人的時候，迴向給哪一個眾生的時候，既然他有了功德，既然他得到了這個功德，他的一切都在變，不僅僅是靈識，也不僅僅是肉體。你要說智慧開顯，要找對應點的話，那是靈識。說到身體健康呢，那就不能是靈識了，那就是身體很棒那是身體的事，肉體的事。所以說他是相關的，不能決然的給他分開，所以佛教講因緣。

---

推薦閱讀：