萬法雖空,因果不空是不是應該說成萬法雖空,因果不虛?


複次即十觀心所觀法者。

一 厚集一切善根。所謂四弘誓。

未度苦諦 令度苦諦。

未解集諦 令解集諦。

未安道諦 令安道諦。

未得涅槃 令得涅槃。

佛子。

二 修習無量善行。所謂四念處觀。

身 受 心 法。

若四皆空 四倒則無不壞。假名一切法故。皆如幻化者。

五陰色識受想行 六大識空。四大一切法。無自相無他相 如虛空故。

佛子。

三 善習佛道法。所謂觀十一切入。

四大 四色 空處 識處。皆如寶相故。

佛子。

四 一切佛前受法而行。所謂八勝處。

內實五陰中 廣相略相二勝處。

外假眾生法中 廣相略相二勝處。

四大法 廣略四勝處。

如是觀一切法空無相故。

佛子。

五 修諸清白法。所謂八大人覺。

少欲 知足 寂靜 精進 正念 正定 正慧 不諍論。順一切法故。

佛子。

六 為諸佛所護。所謂八解脫觀。

聞慧得內假外假 二相不可得故。

一 解脫思慧。內五法 外一切法 不可得故。

二 解脫修慧。六觀 具足色界五陰空。

三 解脫四空五陰及滅定觀 皆不可得故。五解脫如相故。

佛子。

七 廣正法。所謂六和敬。三業同戒 同見 同行。同入此法和。畢竟空故。住不退位故。

佛子。

八 信喜大法。所謂三空

一切因空 故無作

一切果空 故無相

因空果空復空 故空空

如是法如虛空故

佛子。

九 心住四等法。所謂化眾生 教四諦法。

三界非樂為苦。無明習因 受生無窮。三空道品 無為寂滅。四諦無二 一合相故。

佛子。

十 好求佛功德。所謂六念。

佛法僧 戒舍天。

得一切佛功德。念念入不幻三昧。常所習 現前修故。

佛子。吾先忉利天說十觀名。初十住凡夫行。若一切菩薩 無不入此門 向薩婆若海。


阿彌陀佛


空性虛空是超越現實世界 實體世界不存在 世界是虛空的才是真實描述 性空隨緣現萬法 萬法幻現即性空

佛法對於【虛空】【有相】【無相】【有無】的認知是很重要。

凡夫種種的煩惱,都來源於如何認知【虛空】【有相】【無相】【有無】之關係。

第一,就是世界的【有】與【無】之間的認知。

凡夫首先會認知【有】,而後執著與【有】,嬰兒一出娘胎,本能反應就是尋找母親,因為他在襁褓中,母親的心動的頻率是他唯一的依靠。

而後凡夫會認知到【無】,嬰兒突然斷奶,可以是他第一次感知【失去】【無】的概念。

當然,隨著人類成長,對於【生】與【死】,【有】與【無】的認知的範疇與深度都在擴展。

人類7萬年前就有了音樂與繪畫能力,這一能力就是表達【生】與【死】,【有】與【無】的感知、情緒與概念的形成。

第二,【生】與【死】,【有】與【無】的概念,發展到佛學佛法階段,就出現了【虛空】【法相】【相有】【相無】的認知與研討。

首先,【虛空】是相對於【實物】而產生。一個玻璃瓶子,他的瓶子的中間部分就是【虛空】。

宇宙沒有【實物】【星體】的部分就是【虛空】。【虛空】是宇宙的主要部分。

隨著科學的發展,人類認知到【人類本身就是虛空為主要部分】,【人體的大腦主要是神經元構架 而神經元系統如同宇宙一樣複雜 神經元也是由虛空構架的】,【人類認知的物質結構 分子 原子 電子 量子的主要構架就是虛空】。可以說,科學證明【實體的世界是不存在的】,【世界是虛空的才是真實的描述】

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中論說【空相未有時 則無虛空法 若先有虛空 即為是無相】。人類只有在認識到【空相】,認識到某種【存在以後 而後消失 湮滅之後】,才認知到【虛空】,而這一認知也是逐步深入的。一開始只是認知【瓶子的虛空】。

佛祖就是在悟道以後,才認知到【虛空的甚深含義】,因緣法是認知【虛空的甚深含義】的一種工具。十二因緣法則,佛祖解答人人類為何【有生】【有滅】【有苦】【有樂】,佛祖通過深觀因緣法則,認知到【人的心識是一切法產生的源頭】。萬法唯心,一切唯識。而這萬法皆是因緣合和而有,因緣有而生,因緣滅而散去。因而,佛法對於【虛空有了新的維度的認知 空性】。

【空性 虛空】是超越人類現實生活的三維空間,超越時間與空間的一種認知。就如現代物理學的相對論、量子理論、超弦理論,是一種超越人類現實生活的三維空間,超越時間與空間的一種認知。

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佛法的【空性 虛空】認知,認知到一切法的【有】【無】【相有】【相無】皆是依託因緣法則,是一種隨緣,隨順。一切法以無性為性,一切法相如幻假有。實相無相,無相隨緣能為一切法作幻相。一切法相如幻,依性而顯,還歸無相,故曰諸法實相。

眾生總喜分別空有,其實空即是有,有即是空。性空隨緣現萬法,萬法幻現即性空。心經雲色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。是知五陰即空,空即五陰,空不可得,五陰亦不可得。

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我們人類,一切生命因慾望而生,逐漸演化。這就是先決條件的有,無法更正,無法否定。

這是先天的因種,支撐著我們的存在與形體,無法改變。只有滿足它,人才會安定下來。

我覺的我們要做的就是盡量滿足我們原始慾望,讓其安撫。比如生存欲、性慾,這些生存所需的部分。

隨後去除後天參雜的因種,也就是後天在社會被灌輸的各類東西,不要為這些虛幻的事物執著。

這樣人就剩下原始的慾望了,而這種慾望是最易滿足的。

同時我們不要過於發散我們的智力與想像力,因為看到的東西終究會牽動我們的意欲,從而產生喜與樂的變化。

深刻,贊同。

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想要平靜,只能降下思維的緯度,像僧人打坐冥想也就這個目的,知性減退,回歸安寧。

而知性與想像力提升,那我們看到的東西也就是無窮無盡了,牽動我們的喜樂、憐憫、愛恨,這些我們身為人無法更改的因種。

就如同機器硬體晶元預設的程序。

不過還是那句話,遠離痛苦,接近快樂,人本能如此。

是否高空俯覽,還是在現世觀看雲彩、藍天、這些當下風景就是個人的取捨了。

業力所見,一切認知都是業力讓人見到的。

兔子,老虎所認知的世界與我們不同,有限。同理,我們所認知的事物是離不開我們身為人的局限的。

是的,所以佛法講究自我的禪修,當體放下一切,進入靜坐狀態。我現在已不適應長時間的強烈思考,與長時間的講話。時間一長,太累了,大腦休息一下。

我只有在夜間靜坐時,看著一盞微光,意識空間才可以逐步平息下來,意識空間運行才可以趨於穩定。


不能,因為此種說法比較亂。可以這樣正說:

以「心生」之原因,而有「種種法生」之結果後果,是名因果。

以「心滅」之原因,而有「種種法滅」之結果後果,是名因果。


首先因果算哪一門法?

如果因果不算是法,哪就別混為一談。

如果因果算是法中一門,哪就也何空掉(即:無因無果,空空如也)


這應該是一句通俗的話,而非嚴肅的佛教教義。

在正統的佛法中,不認為現實是空,而是說現實是因緣,意思是說現實是在相關影響中的一種發生,這種發生不可能由某個因素或面向來決定,因為這種影響不是單獨發生的,而是相互關涉、開放性的。

因此,過程中沒有固定的自我性的存有,更不會有所謂的主宰。所以,佛法否定的是這種認為 現實中有某個固定主體,認為現實可以主宰、可以擁有的錯誤認識。

但是,要注意的一點是,佛法雖然否定固定不變的自我性的存在,否定可以不受限定的自由,卻並不否定現實影響的真實性。

舉個例子,一個歹徒傷害路人,佛教認為歹徒與路人以及傷害,皆是在影響中發生及轉變,所以並非某個固定的人如此,或某個單獨的事如此,而是因緣影響中才如此。不論是歹徒與路人的體質、心理素質,或是情感面向,以及環境的影響,甚至他們彼此的互動……皆影響這個過程的演變及發生狀況。

因此,在這個過程中,沒有哪一個方面可以單獨決定這件事,也不是他們兩方一起決定這件事,過程中也不存在固定不變的、具有自我性的人與事,但這種在影響中發生的過程與經驗,卻不是沒有,而是有,不是固定不變的存有,而是影響中的呈現。

而基於此一事實,更深層的另一面則是,當你的一個行為做出的時候,便不是你所能夠完全控制的,因為此一行為即會與他人及環境產生影響,並在交互關涉中轉現不息,因此人生豈可不慎?

一點題外話。

佛法中有四個詞——無、不、非、空。是常用來表示否定,但否定的詞只能用來表示現實不是什麼,卻並不會說出現實是什麼。比如,說一個杯子不是紅色,不是綠色……你還是不知道它是什麼顏色,只有說它是白色,你才會明白杯子的顏色是什麼。

且,空這個詞,是經過漫長時空演變的詞,很多佛教的部派對此意見不一,與其了解後世辯論不斷未能達成一致的空,不如去了解佛陀原說的因緣。

祝福你!


萬法雖空,因果不空。

個人見解,萬千宇宙都有著自然的規律在運行,有法是一種約束和指引的參考。不管有法無法,都會照著規律而運行,不會因個人的意志而改變結果的導向。所以因果不空。虛字在這裡,與空是兩種不同概念的字眼,虛,有點否定果的存在。


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