兩千多年過去了,為什麼我們沒有聽到新的人得道成佛?
佛教的目的,就是讓人們都覺悟成佛。可是到現在兩千多年過去了,為什麼我們從來沒有聽到有新的人修鍊成佛?像是觀世音這樣行善無數的人,依舊是菩薩呢?
你可以讀一下妙法蓮華經,看看釋伽牟尼佛對其他人的授記,說某某於今後什麼時候當得做佛,那個時間是很長的,兩千多年跟這個時間比起來就是一瞬間而已。那還是跟大阿羅漢大菩薩授記,凡夫要成佛就更難想像了。雖然說佛對凡夫說法的模式確實是先以欲勾牽後令入佛智,最終所有眾生都要成就,但是從凡夫到果地佛確實有一個非常漫長的過程。然而這不是一個令人沮喪的事實,因為修行佛道的過程終究是快樂的,做快樂的事,就沒那麼多計較,而且也不會覺得漫長了。
兩尊佛出世的話,義理會打架的,比如
a說我們的佛說諸法因緣生。
b說我們的佛說諸法空相,非因緣非自然。
好好的圓融一乘法於是變成了互相攻訐互相誹謗的鬥雞場。
所以一般我們娑婆世界的修行者就算達到成佛的標準也會去別的世界成佛,比如龍女。本世界下一尊佛也會等到上一尊佛法滅盡後,才會從天上降下來示現成佛。比如彌勒菩薩。
因為佛陀已經研究決定了,就由彌勒菩薩擔任下一屆的娑婆世界佛陀,但他接任的時間還沒到,在此期間由地藏菩薩暫代釋迦牟尼佛主持娑婆世界的教化,為代教主。
而其他世界,有其他世界的佛陀主持教化,《維摩經》就有描述香積世界的人由香積世界的佛教化,但是也可以來旁聽其他世界諸佛的教導。
至於觀音菩薩,他是極樂世界阿彌陀佛的第一繼承人,等到阿彌陀佛涅槃後,就會接管極樂世界,那個時間可就更遠了。
而且觀音菩薩其實已經成佛了,號正法明如來,現在只不過是以菩薩的形象來救度眾生,他其實與佛無異了。而像地藏菩薩,也是與佛同等,只是仍以菩薩行救度眾生。
我單獨研究出相對論,那也只能淪為愛因斯坦的學生,不可能和愛因斯坦平起平坐啊。在有佛法的時代,你的佛法再厲害,也只是釋迦牟尼佛的徒弟,想要平起平坐那是不可能的。
原因之一,成佛不是某一個人的事情,還是要看環境和受眾群體,如果一個時代中,沒有人能證果或者解脫,那麼佛陀是不會出現的,因為出現了也做不了什麼。
釋迦世尊已經在經典中預記:
賢劫中的下一尊佛是 彌勒佛,除了 彌勒佛以外,別無他佛,一點也無。
若有人自稱是什麼佛,那是大妄語。
彌勒菩薩(一)
——正覺同修會實證三乘菩提的親教師為渴求正法的您演說
正覺電視弘法節目:三乘菩提之入不二法門第36集
各位電視機前的菩薩們:
阿彌陀佛!
各位現在所收看的節目,是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之入不二法門」,也就是本會 平實導師所著作的《維摩詰經講記》的導讀。
上一集節目中我們說到:為什麼世尊要把阿難放在聲聞弟子的最後一位才詢問?它的因緣、緣由,簡單地來說,因為阿難是正法未來的住持人,更是因為阿難看似懈怠,但是其人真實的修證遠遠的超過了其他的聲聞弟子們;所以未來在聲聞弟子當中,最早成佛的竟然是阿難。所以《法華經》中說到,因為阿難護持法藏,再加上他對眾生的多情與大福德,所以只需要再供養六十二億諸佛後即可成佛;相比於像是大迦旃延尊者要經歷二萬八千億佛,與摩訶迦葉要經歷三百萬億諸佛,阿難竟然是聲聞弟子中成佛最迅速的一位菩薩。而且當他成佛的時候,佛壽無量千百億阿僧祇劫,而且教化眾生二十千萬億恆河沙諸菩薩,這一些佛國的莊嚴事業都是其他聲聞弟子所難以相較的。這一些重點,是千古以來教界所難知者,所以理所當然地,應當將阿難大菩薩放在聲聞弟子中最後一位才詢問。
好的,現在我們返回課本,阿難向 世尊解釋了為什麼他不堪任去向 維摩詰居士探病。我們看到 平實導師在教材的第224頁,白話語譯的經文:
【因為我想起以前世尊有一次身上有一點小疾病,應該要飲用牛乳來對治,所以我持缽去到一位大婆羅門家門前,站在那邊希望求得牛乳。
當時維摩詰菩薩來對我說:『喂,阿難!是什麼緣故使你一大早就持缽站在這兒呢?』我說:『居士啊!因為世尊身上有一點小小的病痛,應該要用牛乳來治,所以我就來這裡啦。』
維摩詰菩薩就跟我說:『不要再講了!不要再講了!阿難啊!你不要說這個話。如來之身是金剛之體,諸惡都已經斷盡了,而且所有的善法品已經普遍圓滿的彙集在祂身上了,怎麼能說會有什麼疾病呢?會有什麼讓祂可以覺得煩惱的事呢?你就不要再講這種話了,默默地離開吧!
阿難啊!你不要誹謗如來,不要使別的人,特別是教外的人們聽到你說的這一句話,也不要使得大威德諸天和從他方凈土來到這裡的菩薩們聽到你這一句話。阿難啊!轉輪聖王因為有一點小小的福德就已經可以無病了,何況如來是無量福德聚會而普遍勝過三界一切人天的人。走吧!阿難啊!你不要讓我們受到這一種恥辱,我們三寶弟子不願意受到這樣的恥辱。外道的那一些修行人如果聽到了你這一句話,他們會這樣想:「什麼人天導師?祂自己的疾病都救不了了,還能救別人的病嗎?」你可以趕快離開,靜靜的不要讓別人知道趕快走吧!不要再讓人家聽到你說的這句話了。你應當知道,阿難啊!諸佛如來身,其實就是法身,法身不是思欲之身,怎麼會有病呢?佛是世間最尊貴的人,超過於三界中的一切眾生;佛身是無漏之身,諸漏都已經斷盡了;佛身也是無為之身,不會墮於三界眾生數中;像這樣的法身、金剛身,應該會有什麼病呢?還會有什麼煩惱呢?』
維摩詰菩薩說完了,當時我,世尊啊!真的是心裏面很嚴重地懷著慚愧之心啊,我就想:『會不會是我一直都接近於佛的身邊,可是我卻聽錯法了呢?』可是當時又聽到空中有聲音說:『阿難啊!就像居士所說的那樣,只是因為佛出於五濁惡世,所以要現行出這樣有病的法才能夠度脫眾生。走吧!阿難!你就把牛奶拿了就直接走了,不必慚愧。』世尊!維摩詰菩薩的智慧辯才到這種地步,所以我沒有那個智慧可以去看望他的疾病。】
維摩詰居士早晨看到阿難在托缽,因為 世尊的身體化現出熱病了,所以阿難要找清涼性寒的鮮乳為 佛退熱;但 維摩詰居士卻說:世尊的法體是法身如來藏,而不是思欲心的離念靈知心;法身是真心,而離念靈知則是妄心,所以法身又怎麼會生病呢?再說,即使是人間最低的轉輪聖王——鐵輪王,尚且因為福德超勝於常人,亦可一生無病,何況是福慧二足圓滿的 世尊呢?又怎麼會生病呢?居士不但以理駁斥了阿難,並且警告阿難不可以再說這種話。因為這是謗佛的話語,簡直就是侮辱了一切的佛弟子,最後還叫阿難閉上嘴,自己悄悄地離開吧!這樣子的駁斥,甚至讓阿難開始迷惑了,懷疑自己是不是因為靠 世尊太近,反而誤解了佛語。套句現代的流行語,阿難嚇到「吃手手啦」!
正當此時,虛空中卻傳來話語要阿難不要擔心:「這正是世尊在五濁惡世度化眾生的方式,拿起鮮乳去供養世尊吧!」阿難是 佛的堂弟,是僧眾們公選出來的佛侍者,他可以記下一切 佛所說過的話,腦子好使;但是遇到了 維摩詰居士,卻只能瞠目結舌,口不能置一語,心中只能慚愧,因為居士說的法的確是有道理的。有趣的是,又是誰在空中說話解救了阿難,要阿難拿起鮮乳呢?空中說話的人仍然是 維摩詰居士,他自己提問,再用神變自己回答了問題。
佛的法身是第八無垢識,佛的第八識既然名為清凈無垢識,無生無滅,如何會生病呢?世尊的另一個自受用清凈法身,乃是 毘盧遮那佛的自受用身,仍然是由無垢識所變化的,唯佛與佛乃能見之,當然也沒有生滅可言。而佛的報身是為了度化地上菩薩,有三十二大人相、八十種隨形好等等,這必須是初地以上的菩薩方可得見;並且依著修證的不同,各地的菩薩各各所見亦有所差異。未入地的眾生尚且見不到,當然這個報身也是不會生病的。
然而 佛的應化身,則為人間諸有情可以看見,祂化現為等同於一般眾生的正常的人身、肉身、五根身,與此土眾生有著相同的人同分,所以佛身依照著此土眾生的身體而顯現,因此也依照著「若眾生有病,則佛身也有病;若眾生無病,則佛身也無病」,純粹是在這個娑婆世界的化現罷了。那 佛的法身與報身,就不是此土眾生所能見到的,是無病、無生滅的。
欲界的天人尚且無病,那麼為什麼此土的眾生會生病呢?因為眾生有惡、有煩惱,善心不足而煩惱眾多,再配合上這樣子的肉身。例如,眾生需要空氣進出身體,也就是呼吸,空氣的流動就是風,眾生有呼吸所以此土就有風;如果空氣的進出出了問題,眾生的呼吸也會受到影響,加上眾生煩惱多、惡業多,所以眾生就會因為風息不調而生病。同樣的,地大不調、水大不調、火大不調,都會引起眾生的身體生病。而 釋迦牟尼佛的佛身既然與此土眾生相同,當然也就會如同眾生一樣,會示現出有病的樣子。至於 佛的無垢識則是不可壞的金剛身,所以說 佛是無漏之身,那不在世間的五蘊十八界之中,所以叫作「不墮眾數」。
因此 平實導師書中的語譯:
「如維摩詰居士所說,阿難啊!佛出現在五濁惡世,所以就要顯示出來:乃至於佛身也有病痛、也會死,因此你們要趕快求解脫生死。用這樣的方法來示現,來教化眾生。所以阿難啊!你就走吧!趕快走吧!拿著鮮奶趕快走,不必慚愧了。」
接下來,經文來到〈菩薩品〉第4。當世尊一一詢問著諸大聲聞相弟子,但弟子們卻都說自己無法堪任此工作,因為他們都曾經被 維摩詰居士指正過過失,所以覺得慚愧,表示自己不能代表 世尊前去探病。既然聲聞弟子都無法前往,於是 世尊下一位詢問 彌勒尊者;當時 彌勒尊者一樣的在僧團中出家,現聲聞相,也是聲聞弟子。但是《維摩詰經》從 彌勒尊者開始就分類為〈菩薩品〉,這是怎麼回事呢?中國人都聽說,彌勒菩薩胖胖的,笑彌勒大家都喜歡,在中國的佛寺山門前常常都供養著一尊大大的笑彌勒,讓香客一進門就笑開懷,這是依循著後梁時代布袋和尚的聲聞造型;一般人說到 彌勒菩薩都會自然喊出 彌勒菩薩,而少很有人會說 彌勒和尚。
真實的 彌勒菩薩在佛世時現聲聞相,是僧團中的一分子,擔任執事處理僧團中各種大小事務,較少說法,也算不上是最資深的上座長老,因此反而不像其他的聲聞弟子那樣的出名。但是賢劫第四佛的 釋迦牟尼佛世尊很早就說過 彌勒菩薩(Maitreya),將會是娑婆世界下一尊佛,也就是賢劫千佛中的第五尊佛,而僧團之中大家也都知道這一件事。所以 彌勒菩薩雖然他行事低調務實,但是僧團之中無人不知、也無人不敬;而 世尊也安排大迦葉尊者入雞足山,就是等待未來 彌勒菩薩從天上下降人間而成佛,要為未來的佛弟子作證明。所以彌勒菩薩是一生補處的菩薩,他住於兜率天宮內院弘法,時時關注人間,在佛教的歷史上許多的大德,像是 無著菩薩,乃至於現代的虛雲老和尚都曾經前往該處禮拜聽經。
許多研究者說 彌勒菩薩是後人創造的角色,也有人說 彌勒菩薩只是一個普通的僧眾,被後人強加上未來佛的角色等等;然而在《中阿含經》的《瞿曇彌經》,南傳大藏經《中部》的《布施分別經》,乃至於北傳的《雜寶藏經》中,都記錄著同樣的一件事:
有一次大愛道比丘尼出家不久(也就是佛的姨媽波闍波提),當時呢,她想盡辦法化緣收集了金絲線,而編成了一件金縷袈娑拿來供養 世尊。
世尊回答她:「你拿去供養僧團吧!」大愛道回答說:「世尊啊!我用自己的乳汁養大了世尊您,現在我親手作了這一件衣服特地拿來供佛,請如來為了我,一定要接受我的供養。為何如來要說拿去給僧團其他人呢?」世尊回答說:「我正是為了姨媽您能得到大福德,才請您把衣服拿去供養諸僧。為什麼呢?因為整個僧團的眾僧福德廣大無邊,所以才如此地勸您。您若肯聽我的話,那就是等同於供養我啊!」大愛道聽到了 世尊的吩咐,捧著袈裟在僧團中,由上座長老開始供養;但是上座長老們一一都推辭不肯接受,因為那是 佛的衣服,長老們都知道自己不是 佛,差太多了,所以不能夠接受此衣。
後來,大愛道順序地供養,但都被順序地拒絕了,到了 彌勒尊者的面前,彌勒尊者卻接受了這一件金縷袈裟的供養。
各位想想看:為什麼僧團這麼多的長老比丘都不敢、不能接受這一件本來就屬於 世尊的金縷衣呢,但是 彌勒尊者卻堪能接受?
換一個角度說,世尊就是要將這一件屬於 佛的金縷衣交給 彌勒尊者,因為 彌勒尊者是下一尊佛,當然只有他有資格穿上這一件衣服。
在《阿含經》中記載著 彌勒尊者的身量等同佛一般,也有三十二大人相、八十種隨形好,遍身作紫磨金光色,所以祂幾乎是等同於佛。因此當 彌勒尊者入城托缽的時候,常常會引起城內的大眾,大家圍繞著 彌勒菩薩,大家爭相要瞻視這一位與佛外型相同的 彌勒尊者,但實際上就是一生補處的 彌勒菩薩。當 彌勒菩薩接受了大愛道這一件金縷衣,他立刻就披上了這一件 佛的金縷衣,然後入城去托缽。大家想想看:如果不是 佛的繼承者,焉能穿著 佛的衣服接受大眾的瞻視呢?
今天時間的關係,就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家!
阿彌陀佛!
第036集 彌勒菩薩(一)?www.hymzwb.net——————————
彌勒菩薩(二)——正覺同修會實證三乘菩提的親教師為渴求正法的您演說
正覺電視弘法節目:三乘菩提之入不二法門第37集
各位電視機前的菩薩們:阿彌陀佛!
先問候大家:色身康泰否?游步輕利否?少病少惱否?眾生易度否?現在各位所收看的節目,是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之入不二法門——空性中道真實義」的節目,也就是本會 平實導師的著作《維摩詰經講記》的導讀課程。
在上一集的節目中,我們講到了〈菩薩品〉第4,也就是教材的第236頁。之前 世尊已經一一地請問諸大聲聞相弟子,但聲聞弟子們卻都說自己無法堪任這個工作,因為他們都曾經被 維摩詰居士指正過他們的過失,所以覺得慚愧,自己沒有辦法代表 世尊前去探病。那麼 世尊接下來就詢問 彌勒尊者,雖然 彌勒菩薩當時也在僧團裡面出家現聲聞相,但是 彌勒世尊很早就已經得到了 佛的授記,將會是娑婆世界的下一尊佛,也就是賢劫千佛裡面的第五尊佛。彌勒菩薩他已經成為一生補處的妙覺菩薩了,所以 彌勒菩薩有資格接受大愛道比丘尼本來要供養給 佛的金縷袈裟。這是屬於佛的衣服,諸上座長老們都知道自己離 佛太遠了,不能夠接受這一件衣服,只有 彌勒尊者是下一尊佛,是一生補處的補特伽羅,是一位妙覺大士,當然只有他等同於 世尊有資格穿上這一件衣服。在《阿含經》裡面記載著,彌勒尊者他的身量完全同佛一般,有三十二大人相、八十種隨形好,而且遍身作紫磨金色,代表菩薩他成佛的福德已經接近圓滿了。這一些特點,在在處處都顯示了 彌勒菩薩獨一無二的角色;對於一般的凡夫而言,這樣的妙覺菩薩幾乎就是佛,兩者之間的差異並非是一般的菩薩所能夠窺見分別的。
那麼最接近成佛的 彌勒菩薩,應該就可以去探病了吧?不!彌勒菩薩竟然也說自己不堪去探病,這是怎麼回事呢?彌勒菩薩說:有一次他正在教授兜率天王及天王眷屬們有關於不退轉地之行,維摩詰居士就來了、說話了!彌勒菩薩當然他有資格代 佛去探病,可是這一部經的因緣並不是由 彌勒出面,所以彌勒菩薩知道因緣不在他這兒,所以就舉出了「不退轉」這一件事,把棒子交給下一尊菩薩。
在佛法中的不退轉叫作阿惟越致,或者阿鞞跋致,在層次上有好幾種的不退,像是信不退,一般是指菩薩十信位中第六信以上,從此以後不會因為邪見而退失於對三寶的信心,所以叫作信不退。但是真正對於無上正等正覺的不退有三種:第一種是位不退,是指見道以後——也就是七住明心證悟如來藏之後,因為能轉依於真如如來藏本來自性清凈,所以此後由於轉依了第八識如來藏,而能夠地地增上,因此他所修得的位階不再退失,不會退墮於三惡道,也不會退墮於二乘的小法。第二叫作行不退——對於他所修行的一一的法不退轉,這是證得初地以後的無生法忍,對於無生法的一一法得不退轉,因此對於所作所修的種種法,不會再退轉了。第三是念不退,於正念不退轉。這是八地以上的菩薩,住於純粹的無功用行,自然而然道業增進卻不動念,於一念之中尚無所念,念念回入真如性海,故稱為念不退。這就是三種不退。但是它們的前提,都是要先證得了真如心,才談得上對於無上正等正覺能夠不退。
經文裡面提到了 彌勒菩薩為兜率天王說法——諸佛在成佛之前,都會上生到兜率陀天住入內院,未來等到下降人間的因緣成熟的時候,就下降人間八相成佛;如同 彌勒菩薩現在正是內院的院主,在彼處講經說法,攝受未來成佛時候的弟子眾們。兜率陀天屬於欲界六天的第四天,它是在忉利天以上的空居天,這個地方分成了內院與外院。如果一般純粹是依著善業以及欲界的定福,往生到彼處的眾生,通常是往生在外院;必須是對 彌勒菩薩有著清凈意樂的菩薩,才能夠往生到內院去侍奉 彌勒世尊。
所以 平實導師在書中特別囑咐:發願往生彼處的菩薩們應直入內院,不要先入外院去流連,生於外院的眾生就很難得入內院參拜 彌勒菩薩了;這是因為外院的五欲享用殊勝,菩薩若是稍稍地流連在外院這樣的五欲境界之後,就會捨不得離開外院的享受,而忘記了要去內院聽佛說經;只有兜率天王以及大眷屬們,他們長久以來已經習慣於外院的五欲境界,所以有的時候也會進入內院去參拜 彌勒菩薩請教。
所以在佛世的時候,天王們也都來到人間向 彌勒菩薩請法。曾經上升到兜率天去禮拜 彌勒菩薩——像是無著菩薩每天夜晚到兜率天宮去聽法,再把法帶回來人間,所以人間才會有《瑜伽師地論》等等 彌勒菩薩所說的經典;像是現代的虛雲老和尚也曾經前往彼處聽經,想要留在兜率天宮跟隨 彌勒菩薩,但是 彌勒菩薩要他先回來人間,把這一生的事務處理完。
那麼現在在欲界兜率陀天的 彌勒菩薩,所現出來的身形,就已經不是聲聞相了,而是兜率天子之相。事實上,在印度本來 彌勒菩薩的造型,就是頭戴天冠、身披瓔珞的天子法相,坐于大寶座上的說法造型,傳到了西藏也是如此。在中國,因為 彌勒菩薩曾經化現為布袋和尚,所以才有這個聲聞的形相;另一尊大家所知名的 地藏菩薩也是如此,原本在印度的造型是在家相的大士,到了中國則以高麗金喬覺王子在中國出家後的造型,而有聲聞相的 地藏菩薩。
各位可以再想一想,《華嚴經》中善財五十三參中的五十二位善知識,有幾位是聲聞相,幾位是在家相呢?一般法師講經的時候都會說到,出家相其實只有六位,而且起初頭三位善知識都是比丘相,到了地上位的善知識則少有出家法相了。這就是顯示了 釋迦世尊一向在經典裡面所強調的,所謂出家的僧人不是依他的外相來判斷的,而是要依他的證量來看:只要是這一位修行人已經斷結證果、位列四雙八輩,證得了初果的須陀洹之後,這個人就得到了沙門果,他就是真的沙門,他就是勝義沙門,這才是真正的出家人;像是 彌勒菩薩、文殊菩薩等等的大菩薩,當然他們都是真正的出家人。如果沒有證果而現聲聞相,那就只是表相僧,世尊從《阿含經》開始,就是一直這麼交待的。
所以這個地方《維摩詰經》的經文,世尊問完了聲聞相弟子之後,那就開始問菩薩弟子。第一個問的就是 彌勒菩薩,因為 彌勒菩薩這個時候,正是外現聲聞相而實為一生補處的妙覺菩薩,由他來銜接;以 彌勒菩薩的身分來解釋其中的道理,也表示了地上菩薩大多是外現在家相的這一個事實。所以請問各位:現在在兜率天宮現出天子莊嚴相的 彌勒菩薩,實際上他是在家人,還是出家人呢?會不會有人認為當來下生的 彌勒菩薩沒有證得沙門果呢?各位先別笑,世間還真有這一類的愚痴人哩!
在《大唐西域記》裡面記載著,公元6世紀前後有一位天軍阿羅漢,常常上升到彌勒內院聽 彌勒菩薩講經,另一位瞿拏缽剌婆Gunaprabha,也就叫作功德光論師,他聽說了這件事情,因為這一位德光論師他一直以來就有一些問題沒有辦法解決,所以就拜託天軍阿羅漢帶他一起去見 彌勒菩薩來請問。結果到了兜率內院,德光論師一看 彌勒菩薩高坐在七寶高廣大座之上,外型就是一個欲界天的天子的樣子,並不是光頭、穿著袈裟,所以德光就不肯向 彌勒菩薩禮拜,只是長揖作禮。在旁邊的天軍阿羅漢當場就質問他:「彌勒菩薩即將成佛,你為什麼自我貢高竟敢不禮拜?而且你既然要向菩薩求問學習,又為何不願屈身禮拜呢?」德光回答他說:「您這句話是指示教誨啦!但是我是一位具足比丘戒的出家人,而彌勒菩薩是享受著天界五欲之樂的非出家人,要出家人對在家人禮拜這是不適合的!」
那各位可以猜猜看,德光論師心中的那些問題到底解決了沒有呢?當然是沒有嘛!德光論師的慢心深重,因為錯誤的認知,認為自己是出家人,以我所擁有的出家人的身分而生起了慢心,這已經是因為我所而生起的慢,是很粗重的慢心了。所以,天軍阿羅漢帶著德光三次前往兜率陀天,可是德光心中的問題仍然沒有解決;三次之後,天軍阿羅漢知道德光慢心深重,所以就不願意再帶他上去了。此後德光不高興,乾脆去住在山林裡面專修禪定,想要發憤圖強讓自己也發起禪定神通,自己也能去兜率天;但是不除慢心,終其一生都沒有辦法見道證果。
後來 玄奘法師在印度的時候,曾經在德光的弟子蜜多斯那的地方,聽聞過德光所寫的《辯真論》以及《隨發智論》等等。在多羅那他祖師的《印度佛教史》以及法顯法師的《南海寄歸內法傳》中,也記載著這一位功德光論師,說他是世親菩薩的弟子之一,與安慧論師、陳那論師是同一個時代,也是當時印度的十大論師之一。書上說他持戒清凈,弘傳律藏,他的出家戒律是緣自於印度馬土臘地區的根本說一切有部;但有趣的是,他的律經自注裡面署名為功德光菩薩,顯示了他是以修大乘道的菩薩自居。但各位想一想:會有一位不肯禮拜 彌勒菩薩的大乘菩薩嗎?
在玄奘法師的記錄中,說功德光原本學習大乘法,但後來因為讀到了二乘的《阿毘達磨論》之後,認為二乘的解脫道才是究竟的解脫,所以退大向小,但卻又說自己是大乘的菩薩——這種情形正是 平實導師常常說的,表面上是大乘菩薩,但實質上連二乘的聲聞都算不上!因為真正證得初果,有正知見的二乘聲聞人,是不會毀謗大乘法的;更不會自己局限在表相,而對於妙覺菩薩有所不敬。然而這樣的假名菩薩,也是假名聲聞的凡夫,自古以來在大乘的教團內,就非常非常地多;就好像是安慧,表面上傳承是來自於世親菩薩,好像是一個唯識的大家一樣,但是從他的著作《大乘廣五蘊論》裡面,就可以看出他對於大乘唯識的認知有誤,竟然把真如第八識當作是應該要滅掉的識蘊,實際上他認同了錯誤的解脫道,雖然他廣有著作與徒眾,但實際上沒有辦法實證初果,充其量只是一個凡夫。這一類人在現在的佛教界裡面更是漫山遍野,有興趣的觀眾,可以閱讀《成唯識論》裡面對於安慧的駁斥。
然而在9世紀之後,整個西藏佛教中出家戒律的傳承,一直到現在都是傳承自這一位功德光所傳下來的比丘戒,還高推他為三地菩薩,更將他寫的《律經》視為根本的戒論列入五大論之一,或許這就是西藏的因緣所不得不然的吧!
好!我們再回來經文的第239頁,請 平實導師為我們解釋。維摩詰菩薩說:「彌勒菩薩啊!世尊曾授記你這一生過完後,就會上生兜率天,然後會降生人間而得到無上正等正覺。那麼我問你:『你是用哪一生來受記成佛呢?若用過去生被授記成佛的話,過去生已經滅了;如果是未來生被授記成佛的話,那未來生還沒有到,受記在哪裡呢?如果說是用現在世被授記成佛,可是現在世你這一生是念念不住,一直都在變異的,那你到底是哪一生的哪一個剎那、哪一個時刻的心被世尊授記成佛呢?』你若改說:『我不是過去生受記、未來生受記,也不是現在生受記,而是無生得受記。』那就要請問了,你如果說是無生得受記的話,無生當然就是正位,正位就是無餘涅槃,可是在無餘涅槃之中,又哪有受記這一件事情呢?』」
無餘涅槃祂不是斷滅,而是真如如來藏的本際;真如從來就沒有被出生過,那要怎麼樣被授記?真如從來也不曾滅,又怎麼能得受記?一切眾生都本有真如如來藏心,所以經文說「一切眾生皆如也」,賢位菩薩從七住明心證悟如來藏之後,一直都很清楚,因為能現觀自己的如來藏一向是如如不動的,從來不動轉於六塵諸法;那麼既然不動轉,又如何能受記呢?
今天時間的關係,我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家!
阿彌陀佛!
第037集 彌勒菩薩(二)?www.hymzwb.net————————
彌勒菩薩(三)——正覺同修會實證三乘菩提的親教師為渴求正法的您演說
正覺電視弘法節目:三乘菩提之入不二法門第38集
各位電視機前的菩薩們:阿彌陀佛!
現在您所收看的節目,是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之入不二法門——空性中道真實義」的節目,也就是本會 平實導師《維摩詰經講記》的導讀。
在上一集的課程中,我們說到了 維摩詰菩薩問 彌勒菩薩說:「你是一位得到世尊授記,即將成佛的菩薩。那請問啦!你得到受記是依什麼時候來受記呢?是上一生得到受記,未來生得到受記,還是此生得到受記呢?過去已過,未來沒有到,此生念念變異,到底你用什麼時刻來得到受記呢?」好,接下來 維摩詰菩薩再進一步地說:「一直到彌勒你這個等覺位,也都是『如』。你彌勒是因為『如』而得到受記,那眾生也有『如』,那眾生也應該得到佛的授記啊!可是為什麼眾生沒有得佛授記呢?『如』與萬法是不一也不異的,如果彌勒菩薩得到了無上正等正覺的話,那眾生一樣也是『如』,所以眾生也應該和你同樣地都得到了無上正等正覺啊!因為眾生跟你也是一樣的菩提相。」