佛教中的忍耐是為什麼？

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佛教中提倡對待壞人要忍耐，因為我忍耐會給自己積善報，而且壞人有一天做惡到別人頭上了，別人會報復，於是壞人就得到報應了。還有比這更扯淡的想法嗎？

首先，從佛教的觀點出發，不存在絕對的壞人，絕對的善人，人是沒有自性的。

人的煩惱和人的本體是分開的並不是一體的，這也需要明白。

所以惡人是被煩惱操控的人，他很可憐，因為他不希望自己煩惱，他希望快樂，他希望擺脫煩惱。但是他們不明白因果的道理，不明白自己的惡念頭是因為自己被煩惱操控了。

所以我們應該對這個被煩惱操控的人忍辱，因為只有這樣，才能消除他內心當中的煩惱與噁心。

打個比方，有個人拿棍子打了你，從因果的角度出發，直接因：打到你的是棍子，但是你會朝著棍子發怒嗎？肯定不會。那繼續思考，棍子是被手臂拿著的，但是你又會對著他的手發怒嗎？顯然也不會，我們很奇怪的，基本上都會朝著他的臉反擊，但是打到你的是棍子耶。。。。臉根本就沒有參與耶。。所以究竟去思考，你就會發現，迫使對方打你的因緣居然是對方內心的煩惱。

那怎麼消除對方內心的煩惱，就成了問題的關鍵。。。這才是究竟

也不是說我們忍耐了，就會有福報，從因果論來講，根本說不通。

正確的邏輯應該是，我們通過忍辱的方式把對方的煩惱消除了，真正的幫助到了對方。

但是這也並不意味著對方來打你，你隨他打，這是兩個概念

諦深大師開示：什麼是修道中的忍

坐下弟子及聲聞善知識眾：所謂修道忍辱，是於諸業障中出離之做。佛說忍者，乃過而有道、有所求、有所得稱之為忍。若過而無道、無所求、無所得，稱為愚痴，不稱為忍。

譬如：有青蛙生於諸惡井底，蛇於虹倪隨時斗殺欲啖，是蛙因故尋求逃離，逃離之做為蛙之修道，為逃離故，遇所有害不與之爭鬥，只奔出路，最後得出，以故不予理睬、不予爭鬥者，如是之作，稱為過而有出，稱之為忍，若是蛙與之爭鬥則不能出離，不稱為忍，若是蛙不求出離，卻又不與之斗，隨遭命喪稱為愚痴；又如有人慾求金銀，其路兇險，忽落懸崖命懸一線，是人雖身為荊棘劃傷流血，亦不能分離荊棘，若分離荊棘必落谷底死於非命，是人為求活命故不理睬荊棘所害，之一心求出，最終活命，于是之做稱為過而有出，稱之為忍。

善知識，佛說得成於忍者，乃為皈依三寶修道出離者說，乃具大眾為求大義之，舍卻諸所受小害，不與為破，得所求之事之意。

坐下弟子，汝等當知，入吾門下，為求佛道，諸事若與汝等成害或障礙，當以過之為法，必獲成道。切勿與之糾纏，不能成過而之相，當忍辱得道。諦深2015，2，10日應弟子代群中聲聞問。

(因群里有人表個人執見，「小時看一些武打片，尤其是有關少林的，和尚經常忍著，不管對方是打是罵。就覺得幹嘛不還手，有這麼好的武功。其實現在想想，就應該這樣，因為出家僧人是修佛的，菩薩行有六波羅蜜其一為忍辱，且佛法以為萬法皆空，別人對待你的其實都是虛幻不實，如若回應，反倒墮入因果，不得解脫了。」) 關於「萬法皆空」師父以前已做開示「莫著空有」，關於「什麼是修道中的忍」師父做如上開示。

你的意思是問忍的本質吧。

其實忍辱的功德是顯而易見的，曾經有一個老師說過，那些位高權重的人都是連屎都能吃的人，懂嗎？成功的人一定是有能耐的！否則給他機會他也守不住的。

在佛教里，佛陀說的忍或者出家人的忍辱，是有更深的涵義，那就是本質上對我們自身的洞察（四念處）: 「五蘊非我」的實相。佛陀用忍來勸導世人，但對於見法（實證五蘊非我，而不是「信念」）的人來說就無所謂忍不忍了，因為世間法就是無常非我性的緣起法，所以證初果以上的人就不可能再做墮落到惡道的行為了（也就是說無論逆境順境都能平衡身心），因為已經看穿了貪嗔痴的本質。

忍，無非就是忍耐外在他人的貪嗔痴，也就是邪惡，邪惡的本質就是弱智，這樣看來，你還有必要去與弱智計較嗎？弱智並不是罵人，就是在認知上暫時停了下來沒有機會如實知見，因緣和合時養成的不良習慣（貪嗔痴）就橫衝直撞了，好聽一點也叫無明，本身就是一種習慣，習慣的力很大難以扭轉。

這個可不是阿Q，這可是明顯的事實，畢竟識時務者為俊傑！

另一方面，也要忍耐自己，自己並非自己，如實知見的話其實正是五蘊身心的集合，「此有固彼有此無故彼無……」，因此也不必過於悔恨自責放不下，原諒他人需要時間寬慰自己卻需要智慧和勇氣。

雖然以上闡述不完備（概念不可能完備的，要用到實踐中檢驗完善），但這也算是忍的大概涵義了吧，希望有幫助。

有錯再改。

誤解了。

佛教里的「忍辱」是指內心不起仇恨報復等噁心。不是指行為上的。

出於善心，行為上可以作出任何恰如其分的回應。

釋迦摩尼在過去生，為救眾人，就曾殺過一個強盜。

比如小孩不懂事，屢次偷東西，狠狠揍一頓，讓他記一輩子，再也不敢。才是真正的善良，才是真正的愛。反之如果慣著，一味溺愛，任其自由發展，就是害人毀人，就是罪大惡極了。

佛教所謂的忍辱是：忍無可忍(一切如夢如幻，不真實存在，所以不需要生起貪嗔等噁心)；無須再忍(出於良好的動機，可以作出一切恰當的反應。)

因為佛教認為，所有的痛苦都來源於情緒的喜怒哀樂，沒有喜好就沒有慾望，沒有慾望就沒有貪婪，沒有貪婪就沒有失望或絕望，也就不會有痛苦。那麼放空一切，就沒有快樂悲傷，也不再有痛苦。從而達到所謂的大自在境界。可是情緒和慾望是人的本能，所以需要清規戒律，需要忍耐修行來扼殺這些煩惱的根源。那麼你可能要問，既然已無所求，那麼我修行幹嘛？答案是成佛或者來生。成佛永遠擺脫輪迴之苦，沒做到修好來生你將處境和際遇更好。前提是你要相信有成佛這回事或者有來生。如果都不信，那麼修佛將毫無意義。

關於佛教中說的忍耐，這個說法其實不太準確。準確的說法叫做「忍辱」，屬於六波羅蜜中之一，至於說什麼是六波羅蜜（分別是：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧），這個展開話題就長了，可以自己在網上搜索一下，有很多相關的介紹。

還是來說說忍辱波羅蜜的問題。

你的疑惑其實從佛法的角度來說，是因為忽略了佛法立論的兩大基本出發點，第一是智慧的觀察，第二是因果和輪迴這兩大基石。

關於第一點，智慧的觀察，其實不要單單說忍辱了，整個六波羅蜜中的其他五個（布施，持戒，忍辱，精進，禪定）都需要以智慧為眼，才不至於跑偏。而這個方面的話題太大，足夠幾本書的內容來討論，不便在這裡展開。要簡單的來說，我覺得 @傅驥師兄的回答提綱挈領，就不重複了。

而第二點，則是另一個重點。佛法中的很多觀點和立論，如果脫離了因果律和六道輪迴來看，就難免會無法接受，更不要說理解了。

但這裡恰恰又是許多受了西方科學思想教育，加上天朝獨特的唯物主義洗禮的年輕人所無法接受的。

所以，關於這個部分，我也不打算展開了。

因為，

如果你具備這方面的信心和見解，那麼我不需要多說，提及於此自然就能瞭然於心。

倘若你不具備這方面的信心和見解，那麼我說再多，也不能讓你信受奉行，反而生出許多口舌和辯論，非我所願。

雖然這樣，關於這個問題，最後讓我用一首佛經中的偈子來做結語吧：

欲知前生事，今生受者是。

欲知來生事，今生作者是。