為什麼有這麼多自稱的無神論者吹道教，到處說道教很好？

問的是為什麼「無神論者」要「到處吹」道教。。

葉公好龍？

一來自家孩子，二來現實生活中遇到的道教徒真的很少，事實上，這些人真的在道教團體的論壇潛伏一段時間也會敗退的。

自然神論到底算無神論還是神論的問題。

自然神論不認為有人格神，但是認為有天道之類的存在。

無神論不認為有神，但是你問他是否同意「萬有引力」「能量守恆」這些自然規則，他們是同意的。

請問「萬有引力」「能量守恆」這些規則不就是天道嗎？

因此，自然神論到底算神論還是無神論？有哪個普通人捋得清嗎？

或者更進一步，假如自然神論也算神論，這世界上還有無神論嗎？那些不把「萬有引力」「能量守恆」認為是自然規則的人？這種人能有幾個？

因為秉持著，愛信信不信滾的原則。對誰都是，包括題主。

因為道教就是好呀！不管別人吃啥肉只管自己不吃就行，也不跟政府要著要那，不用政府給發生活費，不護著信徒，不參與個啥司法調節啥的，有事跑的比兔子還快呢，不收信徒天課，

道教事少話少，非常符合無神論對宗教的期望。

仙道貴生，無量度人。

田誠陽道長所述: 中華道家修鍊，提倡修德。修鍊特彆強調每個人的根基，這個根基就是道德修養。 修德是為修鍊培養根基，直接決定修鍊晶位 之高低成敗。而且提倡道德修養，同時具備 匡正人心之社會效力，故為中華道家修鍊所 一貫重視。 修道先修德，中華道家認為，修德是修道的前提。我 們的本來天性，原是一片純潔，下生之後， 因為產生種種後天慾望和貪求，逐漸使得本 來天性受到蒙蔽和破壞，成為修鍊性命的桎梏和障礙。修鍊之時，為了達到凈化和完善 個體生命的目的，就必須逐步清除這些障礙。這就需要做到積功培德，與人為善，行方便，助人為樂．以培養自己柔弱、謙下 不爭，慈善、寬容的中華道家情懷，才能合於大道，須知行得一分善事，即事一分光明；行得十分善事，即多十分光 明：時時處處行善事，則吋時處處皆光明。如此逐漸掃 除迷障，讓自己的本我天性恢復純凈．陰霾盡去，面神 光常存，則尤吋天處．不在大道之中，合先天：與誼 為一，自為修鍊之坦途，是可了證今生大事．道諺 謂：人心不死，道心不生」中華道家，玄門日誦早晚 功課經中詩云：真心清靜道為宗，譽彼中無寶月同 ，凈掃迷雲尤點翳．一輪拋滿太虛空」 從修鍊角度來說．縱使今生暫且不能夠修持到最高境界，也足以使人完善人道，慈光日少，而增福延壽。所以生來問往修道之人，都宥一定的德修根基，不可自暴自棄。古人云：「道不遠人。」明白了修德．大道 就在眼前，修鍊人人可為，所謂 百姓日用而不知。」 因此．中華道家修鍊之學，從社會意義來說，乃是一 個廣泛的概念．絕非是一種狹隘的個人了脫。抱朴子曰：欲成天仙：當立一千三百善。」若非功德到處．亦 不可能修到最高層次：從社會角度來說，如果人人都去清修，那麼社會誰來建設。家庭如何維繫？中華道家這 種廣義的修德觀，提倡道德並行，以德了道。所以中華道家修鍊，不是一門消極的避世之學。保持融治、和睦、真誠、互助的文明關係，有利於社會秩序的建立和生存環境的安定，對於社會道德文明是有益的建設。中華道家修德，進一步還要求推誠萬物，經雲:昆蟲草木猶不可傷。」提倡以好生之德，保護大自然，對於維持生態平衡，保護人類環境，仍有可資汲取的現實意義。這種廣義的修德觀，概括起來只有一個字，就是「德」，這是一字真經。這種廣義的修德觀，體現了中華道家出世與入世並重的鮮明特點。對於修鍊來說，修德就是修心、修性、修念。在丹道之中，修德、修性、修心、修念至關重要。因為德修的深淺，直接關乎心性的變化。《黃帝內經》日:「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。」說明了種種心性之變化與內部氣機的感應關係。古時伍子胥過昭笑死牛皋。」的典故。於此可見人的心性變化，影響之關，一夜愁白了頭髮;《說岳全傳》有「氣死金兀朮大，足以關係人的禍福生死，不可忽視。俗話說:「不做虧心事，不怕鬼門。」道德修養高深的人，與人為善，樂於奉獻，對於內心世界是一大財富，精神上必然充實，心胸自然開圖，內炁平和，毫無芬。所謂:「德正則心安，心安則炁順。」與此相反假如心地不純，德行欠佳，甚至心術不正，道德敗壞必使心神經常處於不安定狀態，往往妄念起伏，心火熾盛，難得清靜，對於修鍊是絕大障礙，即使從事功修亦難以見到效驗。中華道家修鍊認為:「性主七分，命主三分。」「修心入手，修心了手。」在性命雙修的丹道體系之中，心性的修養至關重要。假如缺乏一定的德修作為根基，就難以承當修鍊大事，甚至爐傾鼎覆，帶來生命危險。這不可不慎。過去的修鍊者有過許多的教訓

總而言之首先必欲要探求中華道家修鍊之秘奧由此人手修鍊，注重培養必須明白，修德是其根基根基，才能逐步領會中華道家修鍊之真實義諦。

四月的時候，我外祖父去世。我回家奔喪。

外祖父葬禮上選時辰的人叫「地仙」。

我們那目前還允許土葬，雖然是火化後再土葬，挖墓穴的人叫「八仙」。

大概，我們的骨子裡還是接受道教的洗禮的吧。

純粹的無神論者最多喜歡道教的風格，但是對於神仙之流應該還是敬而遠之的。或者說無神論者想的就是，神仙你玩你的，別進入我的生活。而道教的無為挺對胃口的。

道教，已經被營造出了清凈無為，超凡脫俗的形象。能佔住這個制高點，對任何人來說都是優勢。進可道門中人言出法隨，退可修身養性不與凡夫相爭。所以信道者未必會吹，野心家肯定要掛個名。

題外話，這個問題容易引戰啊。清凈無為未必是假的，噁心就噁心在吹得和做的不一致。所以問題的根源在於人，不是道教。

知道憤青么？

這些人只不過是借著道教噴人罷了

借著日本噴人

借著愛國噴人

一群噴子

僅此而已

因為我是無神論者，我不信什麼神，無論西方東方，但是其他的宗教追著我屁股後面想把我拉過去。

舉個糖炒栗子，我家一親戚信佛，每次來我家必然宣傳佛教，小時候我是那種又乖又慫的，所以在學校受到很多欺負（已經可以算是校園暴力了），然後該親戚就跟我說什麼，他欺負你是你的福報，你應該高興balabala，然後勸我們全家信佛，管的賊多。

還有一個信基督，三句話離不開真主保佑，生病了不信醫生反而請一堆人來念經？？？

而道教不一樣就在於他勸你向善而不是傻，勸你做好事但不能傷害了自己，我到現在也沒見到一個真正的道長到處宣傳勸人信道的，沒有鼓吹信教就能治病長壽，講經就能活的長的，反而看到好多道長勸你好好學習，不要迷信等等。

作為一個社會主義的接班人，從小用馬克思主義武裝頭腦的新時代青年，我不信教，但我欣賞道家。

說明，人們確實需要另一種區別於純粹物質的，區別科學神教所宣傳的，對於世界的解釋。

而他們又不滿其他別的宗教的作為，那些宗教對自己教徒的教導也確實有些問題。

當然，這裡面也有民族主義作祟，道教作為真正的，中國本土的玄學理論和群體，給他們提供了著眼點。

上文中，用科學神教一詞，是指那些不懂科學的開放性，又對科學持有狹隘觀點的人群；而用玄學理論和群體來稱呼道教，是為了避免一些有神無神，是否是宗教帶來的爭論。

道教是有其弊病的，大多數公眾所吹噓的，實際上道門內部認為不好的，例如，不要打擾我飛升那套說辭，這句體現了憤懣的情緒，是不好的。

很多道門人士不願意給外行提供一些解釋，道門的規矩也不讓門徒隨意提供門內的解釋，外界認為是高冷，是好處，實際上是不好的，有點過猶不及了。

更多的善心，更多對外界的接納，當然，也不要忘記了對自己的言行負責，這才是道門希望的。

還有人吹噓道門的山醫命相卜，說實在的，道術，道術，道永遠比術重要。

所以，那些吹噓道門的，大多都沒有吹到地方。當然，門內和門外人，確實對話起來有困難。

一道門，割開了門內和門外，就像距離產生美感，不清晰的認知，讓他們把道門美化了。

道門立足於生死問題，所有門徒一直想要解決的都是長生，不想長生的道士，不是好道士。

就像西遊記裡面猴子重複了幾遍的問話，「可得長生嗎？」這是終極追求，也是唯一關切。

而普遍對外講話的道教徒，都或多或少的迴避了這個問題，道教的核心問題，這樣道教似乎沒有那麼不切實際了，似乎有點符合科學觀了。

所以，道教門徒自身，自主或不自主地，美化了自身，讓自己更符合當前社會的主流觀念。

但這種迴避，我個人認為不是好的，這是種無奈，不是進步。

總之，門內和門外雙重努力，把道教美化到了一個較高的層次。

而人們確實需要一種不是太清晰的東西，幫助他們直面死亡，直面生命中最後一道紅線。

當今世上知名的玄學團體中，也就道門平和，式微，深遠，同時提供著真真假假的實踐路徑。

從入門到刪庫跑路一應俱全。

所以，他們選擇了道門。

科學神教所體現的，是大多數人容易接觸到的簡化版的科學理論了，而這種理論提供的世界觀，太堅硬了，太無情了，太令人難以接受了。

人們需要一些柔軟的東西來直面生命，意義等本質問題，而現在的社會主流論調壓制了這種探討。

人們在不自覺地，用一種間接性的行為，也就是你所說的，吹道教，來試探，一種唯物和唯心的邊界（當然唯物和唯心這種表述是不正確的，但我用在這裡，你們應該懂什麼意思），從而給自己提供一點釋然感。

年輕人可能還難以體察到科學神教所宣傳的堅硬感，但你們會不自覺地向一個方向上靠近，這也是為什麼，宗教沒有滅絕。

如果你們接受過真正的科學訓練，了解科學史，了解以實驗為基礎的學科，你們會對當前科學體系之外的東西更加包容；如果你們認真體察過自身隨著年齡增長所產生的變化，而不僅僅這種變化歸結於成長，你們才會對時間產生真正的敬畏感，才會理解那些敢於直面時間之浩瀚的組織。

說點題外話，你們不滿綠教，其實綠教挺慘的，要知道，無論是道門還是佛門，都對門內真正的實修團體是很尊敬的，並且實修團體掌握著對經典的解釋權。

但是綠教，蘇菲派的慘狀，o(︶︿︶)o 唉。

而以結果論倒推的話，如果佛道也對門中的實修團體不尊敬了，向綠教對待蘇菲派一樣，那麼，很有可能就意味著，佛道也會變得像綠教一樣。

再往深想一下，是誰，是什麼樣的潮流，讓蘇菲派成為邊緣了呢？

因為他梁興揚要靠這個吃飯。

謝邀，道教有人認同是和環境有關係的。

國內大家反感的兩個教都是猶太教的演變。反那兩個的比較有信服力的話要是能從猶太教那裡發出來，那真的事半功倍。而本人上過猶太教在國內設的網，不得不說老師傅說話就是不一樣，輕描淡寫的就居高臨下嘲笑那兩個後生晚輩。從一些說辭上看，拉比們對道教認同度比較高。

然後呢道教是土生土長的國產宗教，這個非常重要。加上歷史悠久，名氣也可以，有思想家大作的鋪墊，歷史上也是有所作為的一個教，除了張天師那派看著不入流以外其他的風評甚好。

兩害相權取其輕，思想的陣地自己不去佔領，不如讓一個近友非敵的去發展，我認為這是好事。