佛菩薩能不能投胎轉世啊？

11-03

爾時具壽舍利子白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云何方便安住靜慮波羅蜜多。
爾時世尊告舍利子。
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應先入初靜慮。

既入如是初靜慮已應作是念。我從無際生死以來。數數曾入如是靜慮。作所應作身心寂靜。故此靜慮於我有恩。今復應入作所應作。此為一切功德所依。
次復應入第二靜慮。
既入如是第二靜慮已應作是念。我從無際生死已來。數數曾入如是靜慮。作所應作身心寂靜。故此靜慮於我有恩。今復應入作所應作。此為一切功德所依。
次復應入第三靜慮。
既入如是第三靜慮已應作是念。
我從無際生死已來。數數曾入如是靜慮。作所應作身心寂靜。故此靜慮於我有恩。今復應入作所應作。此為一切功德所依。
次復應入第四靜慮。
既入如是第四靜慮已應作是念。
我從無際生死已來。數數曾入如是靜慮。作所應作身心寂靜。故此靜慮於我有恩。今復應入作所應作。此為一切功德所依。
此菩薩摩訶薩。既入如是四靜慮已復應思惟。

此四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德。與諸菩薩摩訶薩眾為所依止。謂諸菩薩摩訶薩眾將得無上正等覺時。皆漸次入此四靜慮。既入如是四靜慮已。依第四靜慮引發五神通。降伏魔軍成無上覺。
此菩薩摩訶薩應作是念。
往昔菩薩摩訶薩眾皆修靜慮波羅蜜多我亦應修。
往昔菩薩摩訶薩眾皆學靜慮波羅蜜多我亦應學。
往昔菩薩摩訶薩眾皆依靜慮波羅蜜多。隨意所樂引發般若波羅蜜多。我亦應依如是靜慮波羅蜜多。隨意所樂引發般若波羅蜜多。
又舍利子。
一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮。方便趣入正性離生。證會真如舍異生性。
一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮。方便引發金剛喻定。永盡諸漏證如來智。
是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德。能令菩薩摩訶薩眾最初趣入正性離生。證會真如舍異生性。最後證得所求無上正等菩提。
由此菩薩摩訶薩眾應數現入第四靜慮。

如是菩薩摩訶薩眾雖能現入此四靜慮。而不味著四靜慮樂及此等流勝妙生處。
又舍利子。一切菩薩摩訶薩眾安住如是四種靜慮。為勝方便引諸功德。
如是菩薩摩訶薩眾依第四靜慮。起空無邊處想。引空無邊處定。
如是菩薩摩訶薩眾依空無邊處定。起識無邊處想。引識無邊處定。
如是菩薩摩訶薩眾依識無邊處定。起無所有處想。引無所有處定。
如是菩薩摩訶薩眾依無所有處定。起非有想非無想處想。引非想非非想處定。
如是菩薩摩訶薩眾雖能現入四無色定。而不味著四無色定及此所得勝妙生處。
爾時舍利子白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩觀何義故。雖能現入滅受想定而不現入。
爾時佛告舍利子言。

諸菩薩摩訶薩怖墮聲聞及獨覺地故。不現入滅受想定。勿著此定寂滅安樂。便欣證入阿羅漢果或獨覺果入般涅槃。
諸菩薩摩訶薩觀如是義。雖能現入滅受想定而不現入。
時舍利子便白佛言。
諸菩薩摩訶薩甚為希有能為難事。謂雖現入如是諸定而於諸定不生味著。
又雖現入如是諸定能起勝用而不離染。
佛言。
如是如汝所說。諸菩薩摩訶薩甚為希有能為難事。
又舍利子。諸菩薩摩訶薩最極希有。謂雖現入四種靜慮四無色定寂靜安樂。而不味著亦不離染。
我今為汝略說譬喻。令於此義得圓滿解。
如有生此贍部洲人。雖於欲界未得離染。而或得往北俱盧洲。因見彼洲女無系屬形容端正遊戲自在。又見彼洲衣服嚴具鮮凈殊妙皆依樹生。又見彼洲有香粳米其味甘美不種自生。又見彼洲觸處皆有種種珍寶甚可愛玩。見彼洲人於如是類隨意受用無定系屬。正受用時非極耽染。既受用已舍而無戀。贍部洲人雖未離染。具觀見彼種種勝事。而不貪著捨棄還歸。當知是人甚為希有。

如是菩薩摩訶薩眾雖復現入四種靜慮四無色定寂靜安樂。歷觀其中所起種種微妙寂靜殊勝功德。而不味著還入欲界。方便善巧依欲界身。
精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
精勤修學內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空觀。
精勤修學諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界觀。
精勤修學無明緣行行緣識識緣名色名色緣六處六處緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死觀。
精勤修學無明滅故行滅行滅故識滅識滅故名色滅名色滅故六處滅六處滅故觸滅觸滅故受滅受滅故愛滅愛滅故取滅取滅故有滅有滅故生滅生滅故老死滅觀。
精勤修學若苦若無常若空若無我苦聖諦觀。
精勤修學若因若集若生若緣集聖諦觀。
精勤修學若滅若靜若妙若離滅聖諦觀。
精勤修學若道若如若行若出道聖諦觀。

精勤修學慈悲喜舍四無量觀。
精勤修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
精勤修學八解脫八勝處九次第定十遍處。
精勤修學空無相無願解脫門。
精勤修學凈觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地智。
精勤修學極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
精勤修學陀羅尼門三摩地門。
精勤修學清凈五眼六勝神通。
精勤修學如來十力四無所畏四無礙解。
精勤修學大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。

精勤修學三十二大士相八十隨好。
精勤修學無忘失法恆住舍性。
精勤修學一切智道相智一切相智。
精勤修學分別預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸善巧智。
精勤修學一切菩薩摩訶薩行。
精勤修學諸佛無上正等菩提。亦勸有情修諸善法。
如是等事甚為希有。
爾時舍利子白佛言。
世尊。何緣如來應正等覺。許諸菩薩摩訶薩眾。舍勝定地寂靜安樂。還受下劣欲界之身。
爾時世尊告舍利子。

諸佛法爾。不許菩薩摩訶薩眾生長壽天。
何以故。舍利子。勿謂菩薩摩訶薩眾生長壽天。遠離所修布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無邊菩提分法。由斯遲證所求無上正等菩提。是故如來應正等覺。許諸菩薩摩訶薩眾舍勝定地寂靜安樂。還受下劣欲界之身。不許菩薩摩訶薩眾生長壽天失本所願。
時舍利子便白佛言。
諸菩薩摩訶薩甚為希有能為難事。謂舍勝定寂靜安樂。還取下劣雜穢地身。
譬如有人未離欲染。遇見女寶在空林中。形貌端嚴甚可愛樂。雖具觀見種種身支。而能制心不行放逸。後於余處遇見女人。形貌粗丑鄙穢下賤。返生貪愛遂行放逸。
如是菩薩摩訶薩眾雖數安住微妙寂靜四種靜慮及四無色而能棄捨。還受欲界種種雜穢下劣之身。
故甚希有能為難事。
爾時佛告舍利子言。
如是菩薩摩訶薩眾棄捨勝地受欲界身。當知是為方便善巧。
何以故。舍利子。是諸菩薩摩訶薩眾。勤求無上正等菩提。舍勝地身還生欲界。起勝作意方便善巧。

雖觀色蘊常無常性都不可得。及觀受想行識蘊常無常性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色蘊樂無樂性都不可得。及觀受想行識蘊樂無樂性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色蘊我無我性都不可得。及觀受想行識蘊我無我性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色蘊凈不凈性都不可得。及觀受想行識蘊凈不凈性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色蘊空不空性都不可得。及觀受想行識蘊空不空性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色蘊相無相性都不可得。及觀受想行識蘊相無相性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色蘊願無願性都不可得。及觀受想行識蘊願無願性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色蘊遠離不遠離性都不可得。及觀受想行識蘊遠離不遠離性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色蘊寂靜不寂靜性都不可得。及觀受想行識蘊寂靜不寂靜性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼處常無常性都不可得。及觀耳鼻舌身意處常無常性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼處樂無樂性都不可得。及觀耳鼻舌身意處樂無樂性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼處我無我性都不可得。及觀耳鼻舌身意處我無我性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼處凈不凈性都不可得。及觀耳鼻舌身意處凈不凈性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼處空不空性都不可得。及觀耳鼻舌身意處空不空性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼處相無相性都不可得。及觀耳鼻舌身意處相無相性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼處願無願性都不可得。及觀耳鼻舌身意處願無願性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼處遠離不遠離性都不可得。及觀耳鼻舌身意處遠離不遠離性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼處寂靜不寂靜性都不可得。及觀耳鼻舌身意處寂靜不寂靜性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色處常無常性都不可得。及觀聲香味觸法處常無常性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色處樂無樂性都不可得。及觀聲香味觸法處樂無樂性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色處我無我性都不可得。及觀聲香味觸法處我無我性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色處凈不凈性都不可得。及觀聲香味觸法處凈不凈性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色處空不空性都不可得。及觀聲香味觸法處空不空性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色處相無相性都不可得。及觀聲香味觸法處相無相性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色處願無願性都不可得。及觀聲香味觸法處願無願性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色處遠離不遠離性都不可得。及觀聲香味觸法處遠離不遠離性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色處寂靜不寂靜性都不可得。及觀聲香味觸法處寂靜不寂靜性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼界常無常性都不可得。及觀耳鼻舌身意界常無常性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼界樂無樂性都不可得。及觀耳鼻舌身意界樂無樂性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼界我無我性都不可得。及觀耳鼻舌身意界我無我性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼界凈不凈性都不可得。及觀耳鼻舌身意界凈不凈性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼界空不空性都不可得。及觀耳鼻舌身意界空不空性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼界相無相性都不可得。及觀耳鼻舌身意界相無相性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼界願無願性都不可得。及觀耳鼻舌身意界願無願性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼界遠離不遠離性都不可得。及觀耳鼻舌身意界遠離不遠離性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼界寂靜不寂靜性都不可得。及觀耳鼻舌身意界寂靜不寂靜性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色界常無常性都不可得。及觀聲香味觸法界常無常性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色界樂無樂性都不可得。及觀聲香味觸法界樂無樂性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色界我無我性都不可得。及觀聲香味觸法界我無我性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色界凈不凈性都不可得。及觀聲香味觸法界凈不凈性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色界空不空性都不可得。及觀聲香味觸法界空不空性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色界相無相性都不可得。及觀聲香味觸法界相無相性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色界願無願性都不可得。及觀聲香味觸法界願無願性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色界遠離不遠離性都不可得。及觀聲香味觸法界遠離不遠離性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀色界寂靜不寂靜性都不可得。及觀聲香味觸法界寂靜不寂靜性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼識界常無常性都不可得。及觀耳鼻舌身意識界常無常性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼識界樂無樂性都不可得。及觀耳鼻舌身意識界樂無樂性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼識界我無我性都不可得。及觀耳鼻舌身意識界我無我性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼識界凈不凈性都不可得。及觀耳鼻舌身意識界凈不凈性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼識界空不空性都不可得。及觀耳鼻舌身意識界空不空性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼識界相無相性都不可得。及觀耳鼻舌身意識界相無相性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼識界願無願性都不可得。及觀耳鼻舌身意識界願無願性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼識界遠離不遠離性都不可得。及觀耳鼻舌身意識界遠離不遠離性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼識界寂靜不寂靜性都不可得。及觀耳鼻舌身意識界寂靜不寂靜性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸常無常性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸常無常性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸樂無樂性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸樂無樂性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸我無我性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸我無我性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸凈不凈性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸凈不凈性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸空不空性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸空不空性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸相無相性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸相無相性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸願無願性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸願無願性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸遠離不遠離性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸遠離不遠離性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸寂靜不寂靜性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸寂靜不寂靜性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸為緣所生諸受常無常性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受常無常性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸為緣所生諸受樂無樂性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受樂無樂性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸為緣所生諸受我無我性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受我無我性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸為緣所生諸受凈不凈性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受凈不凈性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸為緣所生諸受空不空性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空不空性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸為緣所生諸受相無相性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受相無相性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸為緣所生諸受願無願性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受願無願性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸為緣所生諸受遠離不遠離性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受遠離不遠離性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸為緣所生諸受寂靜不寂靜性都不可得。及觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受寂靜不寂靜性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀地界常無常性都不可得。及觀水火風空識界常無常性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀地界樂無樂性都不可得。及觀水火風空識界樂無樂性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀地界我無我性都不可得。及觀水火風空識界我無我性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀地界凈不凈性都不可得。及觀水火風空識界凈不凈性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀地界空不空性都不可得。及觀水火風空識界空不空性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀地界相無相性都不可得。及觀水火風空識界相無相性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀地界願無願性都不可得。及觀水火風空識界願無願性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀地界遠離不遠離性都不可得。及觀水火風空識界遠離不遠離性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀地界寂靜不寂靜性都不可得。及觀水火風空識界寂靜不寂靜性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀因緣常無常性都不可得。及觀等無間緣所緣緣增上緣並從緣所生法常無常性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀因緣樂無樂性都不可得。及觀等無間緣所緣緣增上緣並從緣所生法樂無樂性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀因緣我無我性都不可得。及觀等無間緣所緣緣增上緣並從緣所生法我無我性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀因緣凈不凈性都不可得。及觀等無間緣所緣緣增上緣並從緣所生法凈不凈性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀因緣空不空性都不可得。及觀等無間緣所緣緣增上緣並從緣所生法空不空性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀因緣相無相性都不可得。及觀等無間緣所緣緣增上緣並從緣所生法相無相性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀因緣願無願性都不可得。及觀等無間緣所緣緣增上緣並從緣所生法願無願性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀因緣遠離不遠離性都不可得。及觀等無間緣所緣緣增上緣並從緣所生法遠離不遠離性亦不可得。而不棄捨一切智智。
雖觀因緣寂靜不寂靜性都不可得。及觀等無間緣所緣緣增上緣並從緣所生法寂靜不寂靜性亦不可得。而不棄捨一切智智。
爾時滿慈子問舍利子言。
何緣如來應正等覺。許諸菩薩摩訶薩眾入四靜慮四無色定。不許菩薩摩訶薩眾久住其中心生染著。
舍利子言。
勿諸菩薩摩訶薩眾於四靜慮四無色定。心生染著生長壽天。是故如來應正等覺。不許菩薩摩訶薩眾於四靜慮四無色定心生染著久住其中。
何以故。滿慈子。若生欲界速能圓滿一切智智。生色無色無斯用故。
時滿慈子便白具壽舍利子言。
諸菩薩眾甚為希有能為難事。謂諸菩薩住勝定已。還棄捨之受下劣法。
譬如有人遇見伏藏。手執珍寶還棄捨之。彼於後時見貝珠等伸手執取持入舍中。
如是菩薩摩訶薩眾入四靜慮四無色定。寂靜安樂隨意游止。後棄捨之還生欲界。攝受種種下劣身心。依之修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無邊菩提分法。
佛觀此義應許菩薩摩訶薩眾生長壽天長時修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無邊菩提分法。由斯疾得一切智智。
時滿慈子便白佛言。
我對世尊作如是說。豈不顯佛是實語者。是法語者。能正宣說法隨法者。
爾時佛告滿慈子言。
汝今對我作如是說。非顯如來是實語者是法語者能正宣說法隨法者。
何以故。滿慈子。若諸菩薩生長壽天。不能修行如是功德。不能疾得一切智智。
又滿慈子。若諸菩薩入四靜慮四無色定寂靜安樂。是諸菩薩不作是念。我由此定生色無色。亦不思惟我由靜慮及無色定超色無色。是諸菩薩入四靜慮四無色定寂靜安樂。但欲引發自在神通。與諸有情作大饒益。亦欲調伏粗重身心令有堪能修諸功德。
是諸菩薩摩訶薩眾入諸勝定寂靜安樂。方便善巧受欲界身。於諸勝定亦無退失。
是故菩薩摩訶薩眾不超三界亦不染著。方便善巧受欲界身。饒益有情親近諸佛。疾能證得一切智智。
時滿慈子復白佛言。
豈不如來應正等覺一切智智超過三界。
佛言。
如是如汝所說。如來所得一切智智。超過三界非三界攝。
一切如來應正等覺。不許菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多於三界法究竟出離。
時滿慈子便白佛言。
一切如來應正等覺觀何義故。許諸菩薩摩訶薩眾求證無上正等菩提安住靜慮波羅蜜多。不許菩薩摩訶薩眾於三界法究竟出離。
爾時佛告滿慈子言。
若菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。安住靜慮波羅蜜多。如來若許超過三界。彼便退失菩薩誓願。安住聲聞或獨覺地。
一切如來應正等覺觀如是義。許諸菩薩摩訶薩眾求證無上正等菩提安住靜慮波羅蜜多。不許菩薩摩訶薩眾於三界法究竟出離。勿舍菩薩本所誓願退住聲聞或獨覺地。
又滿慈子。若時菩薩摩訶薩眾坐菩提座眾行圓滿。爾時菩薩摩訶薩眾方乃究竟舍三界法。由斯證得一切智智。是故我說一切智智超過三界非三界攝。
又滿慈子。
若菩薩摩訶薩隨所生起布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無邊菩提分法。
隨所觀察內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空及真如等甚深理趣。
一一皆發無染著心。迴向趣求一切智智。
是菩薩摩訶薩由此因緣於三界法漸舍漸遠。展轉鄰近一切智智。

眾生投胎轉世，是隨自己業力轉生六道，苦苦輪迴。
佛菩薩是自在身，神通自在，不但能投胎轉世，而且不受業力障礙，來去自由，無諸業苦，更不墮人入輪迴。

《無量壽經》裡面這兩品經文可以很好的回答你這個問題，經文講的就是往生極樂世界的菩薩們是怎麼做的呢？
願力宏深第二十九
　　複次阿難：彼佛剎中，所有現在、未來一切菩薩，皆當究竟一生補處。唯除大願，入生死界，為度群生，作師子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世，示現同彼。直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類，皆使往生其國，悉令得泥洹道。作菩薩者，令悉作佛。既作佛已，轉相教授，轉相度脫。如是輾轉，不可復計。十方世界聲聞、菩薩、諸眾生類，生彼佛國，得泥洹道，當作佛者，不可勝數。彼佛國中，常如一法，不為增多。所以者何?猶如大海，為水中王。諸水流行，都入海中。是大海水，寧為增減。八方上下，佛國無數。阿彌陀國，長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願，累德所致。無量壽佛，恩德布施八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。
菩薩修持第三十
　　複次阿難：彼佛剎中，一切菩薩，禪定智慧、神通威德，無不圓滿。諸佛密藏，究竟明了。調伏諸根，身心柔軟。深入正慧，無復余習。依佛所行，七覺聖道。修行五眼，照真達俗。肉眼簡擇;天眼通達;法眼清凈;慧眼見真;佛眼具足，覺了法性。辯才總持，自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠諦，深入義味。度諸有情，演說正法。無相無為，無縛無脫。無諸分別，遠離顛倒。於所受用，皆無攝取。遍游佛剎，無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。何以故?彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故。舍離一切執著，成就無量功德。以無礙慧，解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語，樂在正論。知一切法，悉皆空寂。生身煩惱，二餘俱盡。於三界中平等勤修。究竟一乘，至於彼岸。決斷疑網，證無所得。以方便智，增長了知。從本以來，安住神通。得一乘道，不由他悟。
經文中講得很清楚，佛菩薩們都會乘願再來度有緣眾生，這是應當的，份內的事情，也是我們應當的，份內的事情，因為我們的自性和佛菩薩一樣，沒有分別，具足清凈平等覺。
菩薩最殊勝的大願大行（住真實慧有聲書系列第二十篇）?
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佛，與菩薩，是兩種不同修行成就的。
十法界裡面，只有佛不再投胎轉世。
菩薩還是需要的。
實際的差異，您可以百度一下「大方等大集經」。
裡面有非常詳細的說明。主要是以：
聲聞，緣覺，菩薩，佛，這幾個界之間，
對於「定」的差別，
對於「業」的差別……
太多了，無法在此詳細說明。
請見諒！

這世界是假的，就好像你眼睛有病，眼前起的幻影。
佛菩薩沒有眼病，投什麼胎轉什麼世啊？
就好比這世界是你的夢，佛菩薩再不做夢了，你說還投胎轉世嗎？
這世界什麼樣，取決你的心，你心凈就是凈土，心污就是穢土，世界就是心。
佛菩薩沒有心，就是常寂光。
投胎轉世的是六道眾生，不是佛菩薩。

大乘佛教中，佛以及從八地開始的菩薩是不能投胎轉世的，因為他們已經沒有煩惱了，但凡斷盡煩惱的人死後必然無餘涅槃，所以他們只能用化現的身體去投胎轉世，而他們自身一旦了結餘生就會和阿羅漢一樣灰身滅智身心永斷，所以他們因著大悲願力以及禪定使得自己的最後身永遠不入滅，這種狀態在八地到十地叫做變易生死，意思是說可以把自己的壽命期限變易了，讓自己總也死不掉；到了成佛以後，這種狀態叫無住涅槃，就是指不住生死（斷盡一切煩惱和身苦）不住涅槃（永遠不取無餘涅槃），實際上就是報身佛。而從初地到七地，因為沒有斷煩惱得解脫，所以壽終之後依然會生死輪迴，初地之前更是如此，所以這種生死叫做分段生死，意思就是一期期生命都是分段的輪迴著。
上座部和原始佛教中，菩薩必須只能是凡夫，不存在初地到十地的聖位菩薩，原因是阿含經記載最低級的聖者（初果），最多只能人天往返七次輪迴必入無餘涅槃，高級一點的果位時間更短，所以菩薩一旦成聖，根本無法修成耗時三大阿僧祇劫（南傳認為應該是四-十六大阿僧祇劫）的六度波羅蜜（南傳認為應該是十巴拉密），因此作為凡夫的菩薩們都會輪迴著的，一直輪迴到成佛那一世。成佛後，上座部佛教認為他僅僅是一位創立佛教的阿羅漢，所以最終會和阿羅漢一樣，斷滅身心，灰身滅智，沒有下一世的輪迴

我是來搞笑的。不要當真
西遊記里，佛祖二弟子金蟬子，在佛講法時，（於涅槃中）作欲界定，重入輪迴，歷十世，積累因果，才得人身。（之前入涅槃時因果已清零，需要重新積累與眾生的因緣）
後於大唐貞觀十三年，前往天竺，在那爛陀寺，再證涅槃，夢中我與夢外我，合二為一。
結論是可以的，但是步驟比較麻煩，再入輪迴，也需要遵守基本法（因果業力）

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