佛是怎麼看世界的？

九重天十八層地獄，人性思維和非人性思維，我們承載著情仇愛恨在這個世界上苟且或者偉大的活著。無知便是幸福，破曉天機的同時只奈何已成劇中人，最終逃不掉命運的安排。佛，你怎麼看你的世界，你怎麼看肉體凡胎的世界？

回答這個問題，需要了解二諦的內容，即世俗諦和勝義諦。因為佛是永遠超越世俗諦，始終在勝義諦當中看待這個世界的。但是，佛知道世俗諦是什麼樣子，佛知道眾生在世俗諦中幹什麼，以及度化眾生的方法等等。

一、關於世俗諦：

世俗諦是我們最了解的，平時我們在二十四小時里所接觸的一切，也就是前五識（眼耳鼻舌身）所能感受到的，第六意識所能思維到的一切都屬於世俗諦。世俗諦中包括了因果、輪迴、造業、行善、學佛、成就、墮落，還有物質、精神、時間、空間、運動等等，也包含了古往今來的哲學、科學、藝術等一切學科。

二、關於勝義諦：

勝義諦對凡夫而言，是看不見、摸不著的境界。也就是說，我們的眼耳鼻舌身意從未接近過的境界叫作勝義諦。現在，在我們六識所能觸及的物質世界和精神世界背後，還有另外一個境界，這當然不是柏拉圖所講的理念世界。這如同當空中烏雲密布時，一陣風將烏雲吹散，就露出了烏雲背後的藍天。同樣的，我們現在的所觸、所及就像烏雲一樣，它遮蔽了一切真相，使人無法見到自己的本來面目。現在我們就要尋找一種能夠象風一樣吹散這些「烏雲」的有力手段。當這些「烏雲」消失以後，我們就會發現另外一個境界。在這個境界里沒有任何物質、精神、運動等世間一切虛幻的風風雨雨、是是非非，而是一個空性、光明、和平的世界，就像一片深秋的藍天，萬里無雲萬里晴。雖然它並不存在世界、非世界的概念，但是，可以假名為世界，這種境界叫作勝義諦，也就是萬物最究竟的本來面目。佛看到的就是這樣的世界。

如來明證下四法故。何謂為四。

一曰 一切萬物皆歸無常。

二曰 一切諸有悉為苦毒。

三曰 一切諸法皆無有我。

四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。

爾時世尊。見諸眾生。著於諸見。

或有眾生。以於慾火。燒然其體。

或嗔恚火。或愚痴火。熱燒其體。

著於欲事。欲事惱故。即生歡樂。

嗔恚痴等。一切亦然。

而世尊見諸眾生等。為三毒火之所焚燒。即說如是師子吼言。

此世間中。諸眾生輩。為有所纏。精勤造業。得於是形。

身為大患。處處念著。

所生邪意。即常增長。如所增長。即成此有。

以有著故。於諸世間。有諸眾生。以有著故。還思念有。即成於有。

而其彼等一切眾生。所有之處。即彼有處。受於有苦。

若能滅於彼諸有苦。於此法入。學行梵行。是名梵行。

若有沙門及婆羅門。以著有患。知出諸有。彼等皆名無著諸有。

如是知已。能出諸有。我如是說。

若復沙門及婆羅門。以有而說。欲脫諸有 彼等一切不名脫有。我如是說。

如是之人。墮於邪道。名受大苦。我如是說。

舍於世間一切邪道。盡彼一切諸苦業果。既盡諸苦。即名無有。

此是世間。眾生我見。各各皆以無明所欺。樂著諸有。著諸有已。即不能得解脫諸苦。

若復有人。於一切處。觀察諸有。於一切處。未遠離有。而一切處。並在於有。既住在有。是名無常。是名為苦。是名無實。

於無實法。如是如是。如實正智。應當觀知。

若能如是正智觀者。即盡諸有。

及愛盡已。於無有處。亦不心念。是則名為得滅。

比丘既得滅已。即更不生於後世有。

不受後身。即能降伏一切眾魔。即得勝於一切斗陣即一切處。得大利益。於諸有處。不念不思。

謝邀 。

就問題答問題，一句話概括就是佛看世界為緣起假合，是中都無自體。所謂「諸法如芭蕉，一切從心生，若知法非有，是心亦復空」。

你既然問佛就去看佛經，我們怎麼知道佛怎麼看這個世界的，一句話能有一千種解法，你自己領悟到的才是你認為正確的

佛陀的世界觀僅此一條:因緣。所謂因緣，即因+緣=果，萬事萬物皆如此，皆是因緣的離合。

以這篇回答為例，我是因，看見你提的問題是緣，而果就是我回答了它。這個世界的任何都是因緣的離合，並且每時每刻都在不斷離合中，這就是佛陀的世界觀。

事實上，佛陀不是很關心世界，世界觀是其他學說喜歡討論的。在世界觀、社會觀、人生觀中，佛陀專註於第三種，所以不要再問什麼佛是怎麼看世界的了。