賢劫前三尊佛是佛教的人嗎？

今天萌生出一個念頭

辟支佛是輪迴中獨自覺悟的人，他不傳給世人他覺悟的法，而佛是輪迴中覺悟後把教法傳播開來的人。辟支佛和佛陀沒有隸屬關係，也沒有傳承關係，他們都是覺悟了的人

我突發奇想，辟支佛，未必是佛教弟子吧？

進而引發另外一個問題，佛陀釋迦牟尼是佛教的人嗎？

另外，賢劫前三個佛，和釋迦牟尼有沒有師承關係？傳承關係？他們修的是我們理解的佛教嗎？賢劫三尊是佛教的人嗎？

如果不是，那覺悟這件事未必和佛教有什麼必然關係了

各位，你們怎麼看？賢劫三尊是佛教的人嗎？那釋迦牟尼佛是佛教的人呢嗎？

agama.buddhason.org

「舍利弗！這裡，當你對過去、未來、現在阿羅漢、遍正覺者沒有他心智時，那麼，舍利弗！你為何說這崇高如牛王之語，作一向的、絕對的獅子吼：『大德！我對世尊有這樣的淨信：過去不存在，將來不存在，現在也不存在其他的沙門或婆羅門比世尊更高證智的，即：正覺。』呢？」

　　「大德！我對過去、未來、現在阿羅漢、遍正覺者確實沒有他心智，但我已知道法的類比。

　　大德！猶如國王邊境的城市，有堅固的壁壘，堅固的城牆與城門，只有一道門，在那裡的賢智、能幹、有智慧守門人阻止陌生人，而使熟人進入。當他依序環繞整個城市的道路時，不可能看到城牆有甚至貓能出去大小的間隙或裂口，他這麼想：『凡任何夠大的生物進出這城市，都僅能經由此門進出。』

同樣的，大德！我已知道法的類比：

『大德！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。

大德！凡那些將存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊也都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，將現正覺無上遍正覺。

大德！現在的世尊、阿羅漢、遍正覺者也捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。』」

　　「舍利弗！好！好！舍利弗！因此，在這裡，你應該經常對比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說此法的教說，舍利弗！對愚鈍男子們來說，會有對如來的懷疑或疑惑，他們聽聞此法的教說後，對如來的懷疑或疑惑將被捨斷。」

這個要看你怎麼定義師承關係。如果說，僅僅學過但沒學會四聖諦^[1][2][3]也算有師承關係，那麼釋迦牟尼的確與之前的佛有師承關係^[4]。但如果按照沾邊就算來定義師承關係，那不僅釋迦牟尼，所有有情生命在輪迴中基本上都可能與某個佛有師承關係，畢竟輪迴的開端是找不到的。

如果只有學會四聖諦才算有師承關係，那麼佛和佛之間、佛和辟支佛之間都沒有任何師承關係，這是佛教對師承關係的標準定義。因為首先佛和辟支佛的覺悟過程，與聲聞聖者的覺悟過程，是有明顯區別的：佛和辟支佛在覺悟前，過去世在佛前聽聞的四念住、緣起法早都忘飛邊子了，他們並不知道自己在支離破碎的^[5]實踐著佛法四念住，也並不知道自己在覺悟的前一刻作意的是緣起法，所以也沒有針對性的系統實踐和如理作意；另外，他們也不知道自己的實踐和作意會導致解脫，也不知道解脫具體是什麼樣^[6]；但是聲聞聖者目標明確直指四聖諦，直接通過明確的方法——四念住一蹴而就。其次，如果一個修行者沒有修到初果（法眼凈或入流者等隨便怎麼叫）的地步，那麼他隨時可能放棄佛教，因為他很可能不認同四聖諦；哪怕這個修行者有了宿命通和天眼通，他即使知道自己曾經跟某個佛學過，但是他也可能不把這個經歷當回事。所以在佛教中，師承關係一般以了知四聖諦的初果開始算的，沾邊那種不算師承關係^[7]。

所以在佛教中，佛是無師自通，辟支佛也是無師自通，聲聞聖者是有老師的；佛只能教出來聲聞聖者，不可能教出來佛和辟支佛；佛和辟支佛在覺悟前，可以在過去世跟某個佛學習過四聖諦（佛在覺悟前必須要遇到在世的佛為其受記^[8]，但是覺悟的那一世他不會記得這件事情），但絕對沒可能覺悟四聖諦，否則就是聲聞阿羅漢了。最後，佛和辟支佛在覺悟前的時刻，必然已經遺忘了過去世在佛前聽聞的四念住、緣起法和四聖諦^[9]。

所以，佛教並不是輪迴中一個恆常不變的組織，然後一切的佛、辟支佛和聲聞阿羅漢都是這個組織培養出來的。諸行無常，佛教會隨著佛無餘涅槃而徹底消失，然後在未來由新的佛組建；不同時期的佛組建的佛教彼此之間並沒有關係，只是道義都是四聖諦，都是四念住實踐罷了。

參考

1. ^四聖諦是佛法，佛法是四聖諦 http://agama.buddhason.org/SN/SN1703.htm
2. ^是否成佛、辟支佛、聲聞阿羅漢以是否覺悟四聖諦為明確標準 http://agama.buddhason.org/SN/SN1720.htm
3. ^所有佛成就的標準都是四聖諦 http://agama.buddhason.org/SN/SN1721.htm
4. ^世尊自述過去世曾追隨迦葉佛學習 http://agama.buddhason.org/MN/MN081.htm
5. ^未覺悟的釋迦牟尼曾試圖通過苦行探索解脫之路，結果自己確認苦行不能導致解脫 http://agama.buddhason.org/SN/SN0137.htm
6. ^未覺悟的釋迦牟尼獨自以緣起觀點思考，並未事先意識到這是解脫之路，即四聖諦中的集滅二諦 http://agama.buddhason.org/SN/SN0281.htm
7. ^世尊認為不了知四聖諦的並不是沙門或者婆羅門 http://agama.buddhason.org/SN/SN1719.htm
8. ^南傳菩薩道的說法 https://zh.wikipedia.org/wiki/上座部佛教#南傳菩薩道
9. ^世尊把四聖諦描述成以前所不曾聽過的法 http://agama.buddhason.org/SN/SN1709.htm

很有趣的問題，謝謝題主～

賢劫前諸佛是否是佛教的人，這是一個關於佛教本身的前世今生的問題。那麼我們需要一起來探討一下「佛教以何為傳承」。

佛教，與其說是宗教，不如說是佛陀的教育。因為佛陀講的、做的，不外乎引導我們識自本心。所以佛教的傳承並不是以誰手中有法捲來認定的。佛佛密付本心，傳的是明心見性。

無論哪一劫的哪尊佛，下世來都只為一件大事因緣——傳佛心印。

因眾生千差萬別，為隨順眾生故諸佛講的法在相上看是會有差異，但都是不離一真法界的稱性極談。一真法界就是實相，不生不滅不來不去，如水性是濕，但一真法界又顯相萬千，如水有波有濤有浪。

「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」。

所以諸佛什麼時候下世、以何形象示人、說哪裡的方言，都不重要。只看他是否教授我們「自凈其意」的方法，引導我們解脫。

那麼他是不是佛教的人，也都不重要。因為「佛教」本身也是一個假名。

@孫嘉鴻 你自己都覺得自己所言夠「二」，所以才不敢開評論的嗎？

醉了，通篇都是錯誤。

首先辟支佛在入涅槃前是傳法的。第二，辟支佛是宿世聽佛說法，只是到入涅槃這一世佛不出世，辟支佛見十二緣起意念起佛法，而不是完全沒有聽佛說法的因緣。

最後，佛法是對事務運行規律的描述。比如物理學，牛頓和愛因斯坦並沒有師承，就不叫物理學家嗎？

辟支佛又並不是偶然成為辟支佛的，不然這就否定了因果