達到什麼樣的境界才叫開悟？
了悟一切法無我，是諸法空相，離一切境界相，就是開悟了。如果還有一個境界可得，那就沒有開悟。
印光大師：開悟之後究竟是什麼樣子(文白對照） 以原文為準
譯文
來信所說的念佛三昧，說起來容易，要想得到實在是難上加難，只管收攝心念懇切念佛，久而久之也許能夠證得。即使不能證得，有真信心、懇切願收攝心念念佛的功德，也必定可以承蒙阿彌陀佛接引，帶業往生。
事一心不亂，如果按照蕅益大師的分析，尚且不是現在的修行人能夠證得的，何況理一心不亂呢？因為斷盡見思二惑，才叫做事一心不亂，破除無明煩惱證得諸法之真實體性才能得理一心不亂。如果是內秘菩薩的大行，而外現小乘聲聞或者凡夫之相的菩薩，那麼理一心或事一心，固然不難做到。如果確實是具足煩惱惑業的凡夫，事一心尚且不可多得，況且理一心呢？
應當詳細看印光與永嘉某居士這封很長的信，就明白了。至於覺悟無生理體之後，必須還要保護維持，消除存殘餘留的習氣，這個到時候自然知道，何必預先問人，就像各人喝水一樣，是涼是熱自己心裡清楚。否則縱然喝水的人說得十分明白，而未喝的人，究竟也不知道是什麼味道。
居士把悟無生忍看得難免太容易了，私下恐怕自己或者悟得而不知道保護護持，以致使習氣又會複發，而導致得到後又失去，所以才有這樣的問題。要知道，真正證得無生忍，實在是非比尋常，是破除無明證得法性的人，最低也是圓教菩薩，也就是別教初地菩薩，談何容易。
請居士依照印光《文鈔》開示而實行，等到了解凈土法門的所以然，以及信願行的意志，都能不被一切其他宗善知善的其他法門所奪取，此後如果有多餘的能力，不妨加以專研各大乘經論，來開啟智慧，以此作為宏揚凈土法門的依據。能夠這樣去做，雖然是凡夫，也同樣可以隨著有緣人的根機弘法利生，行菩薩道。
暫且不要好高騖遠，恐怕或者對於事和理不能明了，便難免會招感魔事。永嘉某居士長信，就是專門治這個病的，他的病和你的病，名目雖然不同，性質其實是一樣的，印光固然不想多說，請在給他的信中細心領會。
要知道，悟後的人和沒悟的人，修行的方式雖然是一樣，但是心識意念則大有差別。未悟無生的人，境界還未到而想要迎候，境界出現在面前而想要攀附、控制，境界已經過去便會回憶、惦念。（攀附、控制的意思，包括喜好和厭惡，不要以為喜愛就是攀附、控制，憎惡就不是攀附和控制。）
而已經悟無生的人，境界雖然有生滅，他的心卻毫無起心動念，猶如明鏡可以照各種物體，而物體映現在鏡子中，鏡子對它毫無粘留，物體映現過之後，鏡子中也毫無痕迹。已悟無生的人，他的心對於所有的境界，猶如鏡子對於物體映現一般，絕沒有一絲毫執著留戀的想法。
然而，雖然對於境界沒有起心動念，仍然猶如波濤運行在大海上、猶如雲朵遍灑甘霖一般，來慈悲地救度眾生；凡是世間的倫理道德、法律規約，和弘揚佛法勸化眾生的事，必須一一認真實行，雖然喪失生命，也不會有所逾越。
還不要認為對於境界不起心動念，就把修持自利利他、弘揚佛法勸化眾生的事情，全部都廢除了，如果這樣就是深著拔除沒有因果、否定一切善惡的空魔，而墮落於頑空的邪見之中，從此拔除因果，隨順自己的煩惱習氣肆意妄行，這就是以凡夫冒充得道聖人，破壞佛法，誤導眾生的阿鼻地獄種子了。這裡邊道理、關係，相當深，印光還是不得不稍微陳述其中的利害的。
原文
所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心凈念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。當過細看印光與永嘉某居士之極長一信，則可知。至於悟無生以後，護持保任，銷鎔余習，彼自了明，何須預問，如人飲水，冷暖自知。否則縱令飲者說得十分的確，而未飲之人，究不知其是何滋味。以居士將此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，致余習復蒙，得而復失，故有此問。真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。祈且依印光文鈔所說而行，待其悉知凈土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後若有餘力，不妨兼研諸大乘經論，以開智識，以為宏凈土之根據。如是則雖是凡夫，可以隨機利生，行菩薩道。且勿妄意高遠，恐或於事理不清，則難免著魔。永嘉某居士之長信，專治此病，彼病與汝病，名目不同，性質是一，光固不願多說，祈於彼信領會之。須知悟後之人，與未悟之人，其修持仍同，其心念則別。未悟無生者，境未至而將迎，境現前而攀攬，境已過而憶念。（攀攬二字，賅攝好惡憎愛，勿謂好愛為攀攬，憎惡為不攀攬，）悟無生者，境雖生滅，心無生滅，猶如明鏡，來無所黏，去無蹤跡。其心之酬境，如鏡之現象，絕無一毫執著繫戀之思想。然雖於境無心，猶然波騰行海，雲布慈門，凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，必須一一認真實行，雖喪身命，不肯逾越。?且莫認作於境無心，便於修持自利利他上宏下化之事，悉皆廢弛，則是深著空魔，墮於頑空，由茲撥無因果，肆意冥行，乃成以凡濫聖，壞亂佛法，疑誤眾生之阿鼻地獄種子矣。此中關係，甚深甚深，光固不得不為略陳其利害也。
——《文鈔》之《復袁福球居士書》印光大師 著述 佛弟子 敬譯
突然知道了你是誰
首先開悟並不玄，也並不難，說難也難，說不難也不難。
悟有理悟證悟漸悟大徹大悟。
明心見性，究竟上說明心就是開悟，見性就是佛菩薩。世間來講，明心見性就是開悟，這兩種都對。我們這裡只說世間的。
明心，明明了了乾乾淨淨。像一面鏡子有灰塵，擋住了你的心，去掉污濁，真心自然顯現。簡短的話語說完了道理，可是其中包含的東西你要去學習，不然你怎麼知道心有灰塵和沒有灰塵。兩個心又是怎麼回事？怎麼樣才能去掉灰。不懂得道理就會認為很乾凈不用檫。即使想去檫你也沒有工具。所以改變不了什麼，佛經就是工具。八萬四千法門也是工具。見性我們見不了，但是你可以知道，懂得。重點是知道了他。並用這個從新形使你的未來。扔掉了從前的小我。所以明心可以說去偽剩真。見性這個真不太好用言語說明白，我自己懂這個道理，但是不知道怎麼去說。我說的是我證的，我即使和你說那也不是你的東西。我就大概形容下吧，世間得見性就是，深刻的通曉佛理，『理通』。知曉了真正的自己『實』並用真實的自己形使你的未來。『見性』。明了要去掉假心裡的東西。剩下乾淨的真心『修』。時刻反覆熏習正見里的那一個道理『證』。
凡夫迷。外境轉心。不迷者。心轉外境。
開悟 ——覺—— 徹底開悟。
兩邊在拔河。有時候迷有時候不迷。反覆對持中。即使迷很短。即使覺很短。
當你的覺時時刻刻照見。存在無間斷沒有無明。
無明和覺得關係。有覺無無明。有無明無覺。
開悟就像一層窗戶紙。一桶就破。有的人覺得開悟很玄很難。這是自己給自己增加障礙。我曾經也是這樣認為的。當你真捅開的時候，回頭再看看其實真的很簡單。但是不明時真的難。
我個人觀點，開悟最直接最快的方法就是廣學多聞。多學習佛經。直接修慧。通曉佛理之後必然你就有了正見。學習經的過程中隨時可能開悟。我個人就是聽涅槃經時突然明了的。聽涅槃經的時候之前已經聽了好多經了，這就像往驢子上放東西。一直放。不知道什麼時候驢就撐不下去倒下了。你學習經就是再往上加東西。我第一部聽的經是楞嚴經。我建議大家用聽的，這樣簡單方便一邊聽一邊理解道理。很快速。
下個蜻蜓fm裡邊有個醍醐學院。我就是在那開始的，那裡的經我都聽的差不多了。涅槃經是倒數第幾部聽的經。建議有點基礎再去聽這個，如果你沒時間一輩子能聽一部經就可以了，那你就直接聽涅槃經。
假如有人把那裡的經都聽完了心中還有疑問，還想聽經。在那個軟體里有個攝大乘論。聽這個。
總之不管是開悟也好，學佛也好，學知識道理也好，還是有痛苦了找方法去除苦的也好，想成佛的也好。都有一個共同的順序
聞思修證。
廣學多聞。思維裝進了心裡並運用。
修——熏習。熏習你廣學多聞的來的正見。廣學多聞完了還廣學多聞第二遍。這也是修。這裡就說這麼一種吧。其他篇幅有限就不多說了。一個修字，八萬四千多種方法。
修的是心。修是舍不是得。
證——證初地菩薩。證佛。
一般佛教中的開悟，指的是僧人對佛法上的某一種法理的豁然明白，還不是真正的開悟。真正的開悟，就是對佛法和事物有了非常透徹的理解，或者是在某些方面，比如神通的掌握上運用自如的一種狀態。
因為人修行，隨著不斷的去掉自己對佛法以及事物的妄見的時候，心態會越來越趨向於清凈。到了一定的時候，他的智慧或者神通就會隨之而來的打開。今天，雲來就從智慧和神通兩個方面來闡述這個問題。
一個人開了悟，對佛理的掌握是非常厲害的。不同境界的人開了悟，對佛理的認識也是不同的。也就是說，開悟的境界越高，他對佛法的認識也就越高。他可以如意的認識到他境界以下的任何一種事物存在的因緣。同時，他可以圓滿的解釋出他所知道的任何事物。但是這種認識，也是在他的境界之內去如意解釋的。
我們知道，有些人的思想很厲害，從不同角度會闡述出他的見解。但是一旦超出他的知識面，他就不清楚了。但是開悟的人不會出現這種情況。任何人提出任何問題，他都可以用他的語言方式進行解答。在他的見解闡述的角度，不存在任何卡殼的情況。即使是他不知道的事物的原理，哪怕是初次聽到，他都可以一下子反應過來，並能夠加以詳細論述。
這種開悟的現象可以舉個最突出的例子，就是關於禪宗六祖惠能。有一次他遇到一位比丘尼，這位比丘尼每天誦讀《大涅槃經》，但是不知其意。後來遇到惠能，惠能那個時候是初次聽到《大涅槃經》，但是他一聽，就知道這部經中的涵義。任憑那位比丘尼問什麼問題，惠能都可以一一作答，引得那位比丘尼對他的見地深感讚歎。
其實惠能的這種本領，就是因為他的思想開悟了的緣故。也就是說，一個思想上開了悟的人，對於任何理，他都可以做圓滿的解釋。但是他的解釋範圍，也只是在他的開悟境界之內。超出他的境界，可能會知道一星半點，但是是不能做無漏的解釋的。
還一種開悟的形式，就是我們所知道的神通。一般以神通開悟的在過去比較多。因為在過去，人們都是相信神通的，所以神通的表現也就比較多一些。很多有神通的人，通過表現這些本事，來讓有緣人進入修行。也就是說，神通的表現，也是為了讓人修行而存在的。它並不能作為一種謀生的手段。
智慧方面的開悟，是思想上的一種開悟狀態。那麼，神通方面的開悟，就是屬於身體方面的範疇了。我們知道，通常佛教在思想上面的修行要多一些，道家通常在身體上面的修行要多一些。比如長生之道啊，煉丹、鍛體之類的。
這種神通方面的開悟，就是伴隨著他的開悟，身體會出現一些神通。這方面的例子我們也舉個大家熟悉的人，就是宋代的道濟和尚，通常大家叫他濟公活佛。因為他有神通存在，所以他可以用它來做一些事情。但是他運用神通，也是要受到他自身的規則所約束的，也就是說不能任意去做的。
一般說來，思想和神通兩方面同時開悟的比較少。能達到徹底的開悟也就更加的少了。大家知道，佛祖釋迦牟尼，他是真正的達到了思想和身體上的徹底開悟的。所以無論在智慧上還是在神通上，都沒有任何的限制。
不管是思想方面的開悟也好，身體方面的開悟也好，開悟的人所能做的事，也只是限制在讓人們修行上面。因為在他們看來，人的修行是最重要的。因為本身這些開悟後的本領，也是通過修行才得到的。
開悟本來是修行人的專業術語，隨著時代的演變，人們逐漸將這些修行人的術語，應用在普通人的生活當中，成為了一種大眾文化。
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