如何看待《道德經》「常使民無知無欲，使夫知者不敢為也」？
《道德經》第三章中解釋道「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂「。該如何根據時代背景和整部作品的主旨來解讀這個觀點？
這句話跟愚民政策沒有絲毫關係。
因為老子的原意指的是，人類文明的發展就是離天道越來越遠的，所以人類文明所創造的一切知識和信息都應該被摒棄。如此才能逐步接近天道。所以老子說
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
也就是說，諸如道、德、仁、義、禮，是隨著人類文明的發展逐步墮落的。
有人解釋為，機巧之心。這個解釋看似正確，但是他仍然是一種分化的視角，認為存在好的智慧和壞的機巧。而老子認為，無論是智慧還是機巧都應當摒棄（甚至於他的道德經），如此才能真正回歸到無知無欲的混沌未分化的狀態（這才是符合天道的狀態）。
表面上，老子樹立起一個道的概念，但是從根本上來說，老子仍然可以繼續解構他的道。因為有了道的觀念，就有非道的觀念，因此要真正回歸大道，連道的觀念都不應當存在。
只不過後來的歷史發展，法家將其改造為愚民政策。
《道德經》那麼久遠了，不一定說啥都是對的，解釋不通就不用解釋了，不認同就是不認同。
尚賢，貴稀，逐欲，是社會化人類的本性，不是說統治者不提倡，老百姓就會給忘記了。
按照這個思想，文革時期該是最完美的了：高級知識分子打成臭老九，越窮越光榮、道德越完美；所有人都穿一樣的衣服，物質供應極度貧乏；所有人都說一樣的語言，思想沒有活力，只道「純潔的」革命友誼，後來又怎麼樣了呢？
也不用辯解說，老子這裡說的知，不是知識、智慧，而是智巧、詭詐。
老子那個時代，對社會科學的認識比較淺，想當然提出理念，以為只要統治者怎麼地了，下面就會怎麼地。統治者也是人啊，人也是要順著社會的規律啊，泯滅人性，屬於道嗎？
老子有些地方講究倒退，倒退到野人去最好，沒什麼意思，空想主義。
孔子也犯這個毛病，幾十年間，東北西走，推銷自己的一套政治理念，說什麼要先正名，名分要對，然後要歸位，各自在各自的位置上，要講禮，皇帝有皇帝樣，臣子有臣子樣。之所以不能實現如此美好的局面，主要是人心沒教育好啊！——社會科學的問題，變成了道德問題。
其本心是好的，但都是空想罷了，誰也逃不了時代的局限性，所以其理想不能實現也不足為奇。
把《道德經》理解為「愚民政策」，是最大的誤讀，也是一種根深蒂固的偏見。
道德經第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
在這裡老子提出了一連串的「反主流價值觀」言論，包括：
- 不尚賢
- 弱其志
- 使民無知無欲
這和大家心目中治世正道的儒家「尚賢」、「尚功」、「開民智」的思想似乎是完全背道而馳的，老子是真的覺得大家應該跟白痴一樣渾渾噩噩的度過一生嗎？
其實不然，《道德經》的文字不能脫離當時的背景去理解，老子生活在春秋末期，此時禮崩樂壞，西周森嚴等級的分邦建國制度遭受諸侯征戰日漸崩壞，社會秩序混亂，有一句話大家應該能記住「春秋無義戰」。
這句話是孟子說的。指春秋時代沒有正義的戰爭。也泛指非正義戰爭。因為儒家認為，「禮樂征伐自天子出」，這才是合乎義的，而春秋時代則是「禮崩樂壞」，「禮樂征伐自諸侯出」，所以沒有合乎義的戰爭。
在這種諸侯互相攻伐，民不聊生的情況下，所謂的「尚賢」、「尚功」只不過是諸侯為了一己之私，網羅人才，讓民眾在戰爭中充當炮灰做為犧牲品的一種借口罷了，這和諸侯口中高喊的「仁義」一樣，一片虛偽。
諸侯的戰爭，並沒有帶來社會的進步，那這樣的「仁義」、「尚賢」、「尚功」，又有什麼用呢？只不過是肉弱強食罷了！
大道廢，有仁義；慧智出，有大偽
大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這是道德經第十八章，從老子的觀察來看，所謂「仁義」，一旦被宣傳就會變成「假仁假義」，所謂「智慧」，一經頌揚就會誕生「大偽」，所謂「孝慈」，是因為太多六親不和，才會有人拿來宣傳、表彰；所謂「忠臣」，其實是因為國家昏亂才會出現。
治理國家根本的「道」已經毀壞了，才會有這些「仁義」、「智慧」、「孝慈」和「忠臣」出現，而眾人所津津樂道的「仁義」、「智慧」、「孝慈」和「忠臣」，只不過是掩蓋國家治理越來越差，民風日見墮落的幌子而已。
老子說了：「故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。」
治理國家，最重要的是依照「道」來治理，如果失去了對「道」的把握，那麼只能依照之前的「德」來治理（祖宗的法度、祖宗的功德），如果連「德」都失去了，那麼只能依照「仁」，以君主的仁愛之心來治理國家，如果連「仁」都失去了，那麼只能依照君主、臣下之間「信義」來治理國家，如果連「信義」都喪失了，那麼只能按照上下尊卑的「禮儀」規矩來勉強維持國家的治理。所以試圖依靠禮儀這些東西治國安邦，其實那隻不過是忠信最微薄的一面，而恰恰是禍亂開始的前奏。
對現代人的啟示
一個公司、一個家族、一個國家，如果拚命的「尚賢」、「尚功」，以「狼性文化」做為企業的追求，一切以業績、數字為方向，會帶來的就是社會責任感的降低、整體道德水平的下滑和「大多數人被剝削掠奪」的結果。
畢竟，一將功成萬骨枯，一個人的成功，下面累累的是千軍萬馬的白骨。對於家世平平、資質平平、能力平平的普通人來說，這種肉弱強食，充滿叢林法則的社會，也太殘酷了吧！
「使夫智者不敢為也」，並不是說讓那些真正的智者不敢有所做為，二是說如果整個國家社會不搞叢林法則，就不會出現那種操弄人心、人性的詭計多端之輩，這裡的「智」，並不是褒義詞！
什麼才是真正的「尚賢」、「尚功」和「無不治」
這就回到老子說的「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。」
領導人不去以功績為誘餌，民眾就不會心生惡念去互相爭奪；
領導人不以奇珍異寶為貴，民眾就不會丟失淳樸之心也不會去盜取搶奪；
領導人不去顯耀足以引起貪心的事物，民心就不被迷亂；
所以聖人統治百姓，讓百姓內心的慾望減少，而讓其五臟充盈而身體健康，讓百姓心中的不當之志削弱，而讓其追求根本的大道。經常的民眾處於不用詭計、不用智謀而沒有不正當的慾望的狀態之中。
這樣子無為而治，那麼天下即將大治。
這樣深刻的道理，有人能理解嗎？
以「不尚賢，使民不爭」來說，當今社會對應的例子有：
1.大學排行榜，班級成績排行榜；--大家爭著進清華北大，在班裡爭第一。
2.富豪排行榜，世界500強排行榜；--大家爭著進世界500強，爭著做富豪。
3.城市排行榜，美女排行榜；--大家爭著買化妝品，城市靠排行榜來推高房價，爭著進入北上廣。
....
如同古龍小說中的兵器排行榜，有了排行，大家就會爭，武林於是大亂。而國家與國家之間的排行榜，如軍備競賽，如GDP排名，這些都是「尚賢」的表現。不尚賢，可做多重意思解讀：
1.去標準化或去中心化。一旦標準化，道不再生萬物，道只能生一。一旦標準化，你的道跟我的道就趨同，而一旦趨同，大家就開始擠獨木橋。不尚賢，就是「私人定製」，你有你的道，我有我的道，用俗話來說，這就是特色，你有你的特色，我有我的特色，你的特色並不高於我的特色，各自的道不同，你有你的價值 ，我的我的價值，價值跟價值之間，並不存在高低之別。如今的大學在量產所謂的知識分子，幼兒園的班級排名也葬送了花朵們的童年，同時又以所謂的財富標榜了唯一的價值尺度，等等，都是「尚賢」的結果。一旦「尚賢」就是對其他「賢」的否定，如果是「尚男」，就是對「女」的否定，而「尚女」就是對「男」的否定，既不尚男也不尚女，男女才能平等。不再例舉。
2.齊物論。莊子的引申，不再說。
3.成為你自己。只有不尚賢，你才能成為你自己，而一旦尚賢，你只能成為「賢」，不是你自己，你長不出自己的枝枝葉葉，依照自己的道去發展，就是成為你自己，你才能成為一棵樹。用詩人葉芝的話來說：
雖然枝條很多，根卻只有一條；
穿過我青春所有說謊的日子，
我在陽光下抖掉我的枝葉和花朵；
現在我可以枯萎而進入真理。
現代人基本上是「枯萎而進入真理」，而這個真理就是掙錢。
.......
太多的聯想了，不再贅述。
不才，寫寫自己的感悟。
在我看來，道德經第三章，聖人之治，講的就是去除意識形態，實事求是。
提倡什麼是對的，什麼是錯的，就會背棄做事的本質，按照事物發展規律來做事。
當提倡意識形態的時候，政治正確的時候，很多反智的行為就會出現，例子請看西方各國。
當提倡什麼是帥氣，什麼是美女的時候，層出不窮的小鮮肉就會出現，具體請看肖戰。
當提倡買房買車是結婚的硬性條件時，就會造成各種結婚困難，離婚隨意的情況，具體請到相親市場看一看。
當提倡金錢至上，必然造成社會每個人，為了謀求金錢權利，無所不用其極，具體請看綠地陳軍新聞。
第三章講的，就讓告訴人，虛心做事，實事求是，去除腦子裡的各種主觀意念，按照客觀規律辦事。
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