為什麼會有淫，為什麼會有淫慾，邪淫有何意義，為什麼會邪淫？

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就其根源，深入剖析，顯現本質

最初一念無明妄動，在覺明上妄加一個覺知，如此才會以妄為真，認物為己，五蘊本是如來藏性，可是因為執著八識見分為我，從而生出七識（假我），如佛性是水，因業風而起波浪，然而水性不會增多減少，眾生流浪生死亦是如此，實質上是妄想執著，業識在鼓動，好像冒水泡一樣，由於業力種子在不停的鼓動，所以就會一直在跟著假象跑。

比如紙動畫片，一張張連在一起時，整個畫面就動了起來，於是我們會愛取自己創造出來的色相，比如畫畫，一副美色，從開始勾勒，線條，再到上色，當整個人物造型出現時，我會住著此慾念，並不是生起感覺，想要結合時，叫做慾念，而是心動的那個剎那，就已經投胎了。

三界，分為欲界，色界，空界，淫慾心從欲界往上逐漸淡化，欲為何是煩惱？以一句話總結「住相」，認假我為真，誤認為有個「我」，實質上都是蘊的所集，一但四大分散，色身就沒有了，剩下的就是「我執為主的，叫做陰身，或者陽身」，菩薩所化的，化身，報身，然而法界的最終的相是空相。

凡夫不認為欲是壞的，但欲的實質是輪迴，生死凡夫哪個不貪愛自身？所以，佛教徒不殺生，不是人道主義，也不是可憐它，更不是為了換口味養身體，而是為了斬斷業緣，不再與眾生結怨，如此則不需償還債務，從而從殺業中解脫出來。

貪是因無明而起，覺得好，才有佔有的心，得不到便會生嗔心，而無明的本質也就是愚痴。

心的工作原理：想要截斷煩惱，不再上當，首先要看清本質，也就是在相上不要生起貪染之心，八識不論好壞，它都不會分別，它只負責收藏，而七識只負責清楚了之，只有六識最壞，意識會分別，好的就抓取，不好的就厭惡，而且它極其狡猾，裝的很真實。你要死要活，所有識（除了意識）都沒意見，因為八識不管，七識只負責清楚，但是這個時候意識是活躍的，它如果反問一句，我為什麼要這麼做？危機解除了！

實際每個部門分工明確，善用心就是好的，不善用心就糟糕了，無始以來的痛苦，沒有任何外力，純屬自作自受！

覺得佔便宜了，後面就會有個大虧等著你，覺得吃虧了，其實可能傻人有傻福，「人虧天不虧」！

云何名無明。

無明者。於六界中生一想。聚想常想不動想不壞想內生樂想眾生想壽命想人想我想我所想。生如是種種眾多想。是名無明。

如是五情中生貪慾嗔恚。想行亦如是。

隨著一切假名法名為識。

四陰為名。色陰為色。是名名色。

名色增長生六入。

六入增長生觸。

觸增長生受。

受增長生愛。

愛增長生取。

取增長生有。

有增長故能生後陰為生。

生增長變名為老。

受陰敗壞故名為死。

能生嫉熱故名憂悲苦惱。

五情違害名為身苦。

意不和適名為心苦。

如是等眾苦聚集常在闇冥名為無明。

造集諸業名為行。

分別諸法名為識。

有所建立名為名色。

六根開張名為六入。

對緣取塵故名為觸。

受覺苦樂故名為受。

如渴求飲故名為愛。

能有所取故名為取。

起造諸業故名為有。

後陰始起故名為生。

住世衰變故名為老。

最後敗壞故名為死。

追感往事言聲哀戚名為憂苦。

事來逼身是名苦惱。

追思相續故名為悲。

煩惱纏縛故名為惱。

邪見妄解名為無明。

以此邪解起於三業故名為行善惡等業

能受果報故名為識。從污穢無記業生污穢無記識。不動業生不動識。

從識生名色。

從名色生六入。

從六入生觸。

從觸生受。

從受生愛。

從愛生取。

從取生有。

從有生生。

從生有老死憂悲苦惱。

彌勒語尊者舍利弗。

十二因緣各各有果。非常非斷。非有為不離有為。非盡法。非離欲法。非滅法。有佛無佛相續不斷。如河駃流間無絕時。

淫是你的本能，並不是你的本性，淫慾是強烈的貪執，因為這種貪執和身體結合緊密從而固化的非常強烈，進食也是如此，就像人在飢餓狀態下的表現有時候比淫慾還強烈。淫慾是生命存活中正常的表現，絕大多數生命體已經刻入了基因，之所以傳統文化和大部分宗教認為淫慾不好，主要是因為淫慾很難被控制，反倒是個人容易被淫慾控制做出很多傷害世俗道德或者損害靈性修行的行為，但實際上淫慾是一種非常強大的能量，所以道家房中術，印度欲經，譚崔瑜伽等都是利用和引導這種的方式，現代心理學也認可淫慾滿足在維持正常心理狀態上的作用非常關鍵，但是對於大多數修行者都很難控制和利用淫慾的力量，所以最好按照傳統出離道的方式，遠離淫慾。但也有個適度和循序漸進的問題，並且要有合適的方法，否則適得其反，反而不如正常人的健康水平

性是大自然的設計，一點小甜頭，鼓勵你生育。對大自然來說你的淫慾不僅不是問題還屬於優良品種。

但從個人的角度，你不想成為大自然的設計，你要逆天改命，不超越淫邪就做不到。

淫是貪慾的根本體現，邪淫是不正見的根本體現。

究其實，是不知一切法悉知空幻的表現。是痴亂行。