如果證實善因必得惡果，或報應自己或報應家人，那麼世界會變成什麼樣子呢？
首先聲明，我個人目前比較認同韋家輝在《大隻佬》中傳達的理念，善因會得善果，惡因結惡果，但未必會報應在自己身上。
該問題的前提是該證實結果沒有疑點，得到所有人的認同，且已經被公開給全世界人知曉。
謝邀！
就每人而言，種什麼因，得什麼果，全在於自己。人人都要對自己的行為負責，誰也無法逃避。幹壞事，必定得惡報，做好事的必定獲善報，無法由別人所代替承擔。報應有陽報，陽報不及，還有陰報、冥報。至於每一個人，做什麼性質的事，種什麼性質的因，全繫於自己的選擇。從這個意義上說，其因在其心。所以《道教義樞》卷三《因果義》引靈寶經說：「善惡報應，正由心耳。」同時，中國人重家族，個人的榮辱與家族的命運有密切關係。《易傳》說：積善的家族必定有剩餘的喜慶留給後代，積累著不善的家族，必定有剩餘的災殃留給後代。
基本不會有太大的改變。
舉幾個現實的例子就知道了。
吸煙會使肺癌的患病率大大提升，基本算共識了吧？但是，戒煙的人多嗎？
喝酒會導致心腦血管疾病的發病率上升，是不是科學結論？有心腦血管病的人戒酒，多嗎？
人們對非即時反饋的事，從來都不會太在乎。除非吸一口煙，就劇烈疼痛一個小時；喝一口酒，就直接暈厥。否則，情況不會有太大改變。
善惡有報，除非馬上就報，隔個兩三天可能都不行。
善因得善果，善因得惡果，都是正確的。這是事物的兩個方面而已。如：一天有白天和夜晚，一年有冷暖之別，人有男女老幼，獸有雌雄。所以，善因得善果不用解釋，如何得惡果解釋一下：我因為路遇一個可憐的乞討者，出於善意給予他一些幫助給了他飯菜衣物等等。其它同樣抱有善意的人也如此做了。結果，這個乞討者覺得乞討者的生活真的挺好的。不用努力就可以不勞而獲。於是乞討者的隊伍越來越大。而且被善良的人們供養得貪婪了，給的少了還不滿意。於是恐嚇他人收取利益。這個乞討者以及這些乞討者都已經不會正常生活了。他們成為了人類社會的蛀蟲。這就是善因得惡果。
當然，如果世界上都是善因得惡果，也就沒有善因了。中國人早就注意到了這一點，所以有古訓「授人以魚不如授之以漁」。這樣的善因才是得善果的。
什麼是因果報應？
因果報應就是欠債還錢類似。
打個比方，一個家庭，父母是勤奮勞動，父母生了二個孩子，老大很勤勞，老二很懶，所以老大常常幫助父母幹活，老二很少幫助父母幹活。
這樣一來，老二是父母和老大一起養活的，老二欠父母和老大的錢。
將來，如果老大有什麼災難，那災難不一定發生在老大身上，它會發生在老二身上。
同理呀！為什麼父母做了錯事，子孫受報應？因為這個子孫是靠父母的錢養大的，而且沒有還，只要你欠別人的錢，你就要替別人受罪。
再比如，你朋友平時對你很好，常常幫助你，但是你卻回報給他的不對等，你欠他的，那麼你朋友有什麼災的時候，該你倒霉。
比如，大將軍養了一群小兵，大將軍對這些小兵有恩，當刀砍向大將軍的時候，小兵會替將軍擋刀，以自己的命保護將軍的命，這就是還債。
所以，為什麼一個運氣總不好，沒幹什麼壞事，卻特別倒霉？因為這個人欠別人的，不是欠張三的，就是欠李四的。所以張三做了缺德事，報應在他身上，李四做了缺德事也報應在他身上，王五做了缺德事還是報應在他身上，趙六做了缺德事仍然報應在他身上。。。。
所以說，破財消災。真的是破財消災。如果覺得自己特別倒霉，就要注意兩點，第一，趕緊把自己的家產全部捐掉，第二，不要再占別人便宜。
要想證實，只能等待末日審判，因為那時候上帝就要照著每個人的行為報應每個人。
在末日審判之前，沒有人能證實什麼，因為在現階段上帝的做法是：讓稗子和麥子一起生長。也就是說，不論好人還是惡人，都可以正常生活。從報應的角度說，就是善惡報應是模糊和撲朔迷離的。
上帝是萬物的創造者和人類命運的主宰，所以報應來自上帝。其他諸如佛陀或自然規律之類的，都沒有資格也沒有能力報應人。
末日審判之後，世界將徹底煥然一新。基督教把那時的世界稱為天國或上帝的國。
樓主可以反過來。
不然試試證實惡因得善果，絕對死得快。
逆否命題和原命題一樣。
不怕死就這麼試，真不是鬧著玩的。
作為一個哲學愛好者對於佛法不太深入僅能從形而上學的角度來說說，而話語只可說給聽者。
所謂證實因果報應我是不太認可的，比起因果報應我認為從實操層面講「違法必究，執法必嚴」是一個更能維繫正義和良善的理想途徑，因為善惡是一個廣義命題而時代的灰塵落到任何一個人的頭上都是一座大山。具體到問題我認為題主所言的更符合於人善被人欺，馬善被人騎的窘境，這個現象觀很現實的結果就是促成社會達爾文主義。為利而生，適者生存，構成資本搶掠的合理性基礎。
可以百度一下當年馬來西亞的「穿山甲人」事件，報應在家人身上當事人也會很難受呀，不亞於報應在自己身上。關於穿山甲人事件，有僧人認為是父母造惡業使孩子過去惡業提前現報。
善因得惡果？如果那樣，監獄裡關的多數都是好人了，而惡人在大街上任意橫行，多數人躲在家裡不敢出門，害怕被撞死或殺死，世界肯定成了地獄。
應邀
因果報應絲毫無差，只是時間長短，羅漢只能看到八萬大劫以內的因果，六世殺羊六世生天，第七世落地獄，這都是經典記載。只有佛才能看清因果。如果因果錯亂你就不會存在，世界就不會存在，佛法也不復存在。六道輪迴因果報應全是自己的心所決定，於外力沒任何關係，也不是上天或佛製作了個因果報應機構。
種善因，得善果。
種惡因，得惡果。
因緣果報，絲毫不差。
題主是不是打錯字了，善因得惡果！?
按照斷滅見，假如我們的世界確存不在輪迴，的確存不在中陰身的說法。
那麼，所謂的因果分現世報和眾生整體報。
那麼，我們展開如下的敘述：
1、現世報：例如，你當下對人做出來的反應，別人也會對你做出相同的反應，由於眾生的「受、想、行、識」真實存在，那麼，人人都有這樣的能力，那麼，所謂因緣就是現世報。
案例：
- 你打了人，那麼這個人也可能反過來打你。
- 你對老闆發怒，老闆也反過來對你發怒。
- 你惹了某個動物，那麼這個動物也會惹你。
- 你種了一片賞心悅目的花，別人也會誇讚你。
具體因果關聯：
案例1：你打人，別人會感到難受，想到被打了（痛，失去），然後就要回打你，隨後做出行為。
案例4：你種了一片賞心悅目的花，那麼別人感到好受，也會誇讚你，你也感到好受。
這類的內容，被稱作為現世報。
2、眾生整體報：例如，你做的一件事情，影響了整個眾生，同時潛移默化的在影響你。
案例：
- 你去阿拉善沙漠種樹，你為老百姓改善了空氣質量，之後你也覺得空氣變好了。
- 你去幫助眾生解決他們的煩惱，潛移默化之中，他們看上去也對你和別人的態度更好了。
具體因果關聯：
案例1：你去阿拉善沙漠種樹，由於你固化了沙漠，你阻止了沙城暴的發生，同樣的，之後你也覺得空氣變好了，你也在無意中改變了你自己的所處的環境的好壞。
案例2：你去幫助眾生解決他們的煩惱，由於你解決了煩惱，他們也變得快樂了，同樣對每個人都態度變得更好了，他們看上去也對你和別人的態度更好了。
眾生整體報，這類的因果並不會直接展現在你的身上，但是，潛移默化之中，會對你產生一些影響。
特別有趣的是，人類所謂的善惡，並不是真正的善惡，而是對自己有利，和對自己無利。
令自己【好受】的被稱之為善，或者令自己【難受】的被稱之為惡
難受：
好受：
令自己【得到】的被稱之為善，或者令自己【失去】的被稱之為惡
得到：
失去：
這就是所謂的善惡。
所以，你還敢說，你所謂的善真的會得到善嗎？可能你所謂的善，是你自認為的善吧？
如果能證實的話，那說明我們所有的果都是安排好的。
一般情況下，是善惡報應直觀地說是這樣。但是，佛經中講的是更久遠的善惡輪轉的報應觀點，如此細分別，只有佛知道。總的來說，就是善惡報應。如果看到作惡者未得惡報、行善者未得善報，是更複雜的因緣所致。即超過三世因果都有可能的。
《大智度論》中有一段開示：
【複次，如《分別業經》中，佛告阿難：「行惡人好處生，行善人惡處生。」
阿難言：「是事云何？」
佛言：「惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處。
「或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。
「行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。」】
這裡面很玄奧的，尤其臨命終一刻是極其關鍵的時刻，那時要把握住自己的一念具有正思維，決定可以生善趣。故此，平時修為尤其重要，平時有修為，臨命終就會增勝。總之，行善積德是絕對正確的，不要被暫時的假象所迷，堅定這一信念在生命的長河中絕對會得到善報！
阿彌陀佛！
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