如何理解「吃飯、挑水、劈柴皆是修行」？

---

若有比丘執持缽時。如血塗髑髏。爛臭可惡蟲所住處。

若得食時。應觀是食如死屍蟲。

若見麨時如末骨想。

得飯漿時作糞汁想。

得諸餅時作人皮想。

所執錫杖作人骨想。

得乳酪時作膿血污想。

若得菜茹作發毛想。

得種種漿作生血想。

憍陳如。若有比丘作如是觀。是名於食不可樂想。

---

憍陳如。云何比丘觀所著衣作不樂想。

若有比丘裁衣縫衣。見衣觸衣。著衣脫衣。觀如是時。如血塗皮爛臭可惡。蟲所住處無可樂處。

如是觀時。於衣貪心即時除滅。

---

憍陳如。云何於房捨生不可樂想。

比丘若入房舍之時。應生是念如入地獄受諸苦惱。

如是房舍即是和合。所有材木即是人骨。土是人肉。乃至一切床榻被褥。亦復如是。

作是觀時。是名世間不可樂想。

若能觀察如是想者。是人即得如實法忍。隨空無相無願等忍。是人樂修空相。因修空相見一切法悉是生滅苦空無我。觀陰入界十二因緣。一切法性苦空無我。如是見已。即得須陀洹果乃至阿羅漢果。

---

這裡的「修行」指的是四念住的修行，在行住坐卧等一切日常活動中保持*連續*和強有力的正念，

參考

孫倫尊者的修行經歷

。。。。。。。。。

某一天， 一位鄰居烏維魯來拜訪，看到他在修行安那般那，便說到：「你應該同時要有覺知。」烏家定不太明白，就問到，」我怎麼才能有覺知呢？「 朋友回答：」只要了知，堅持了知。「

」我如果覺知會發生什麼呢？」

「你當然會得到功德。」

「如果那樣的話，我就這麼做。」

從那時起，烏家定試著工作時也保持覺知。他在剁玉米稈子為牛準備飼料的時候也練習覺知。「太好了」，他滿意的想，知道自己在干日常事務的時候也可以獲得功德，他剁得更起勁了。這個了解促使他將正念和覺知結合在一起發展覺知。「玉米稈子斷裂時的爆響聲。。。覺知，正念」 都同時發生了。

現在正念無處不在，他的每一個行動都有正念。呼吸時，他覺知空氣觸及鼻孔前端，並正念於此覺知上。走路時，他覺知腳掌觸地的感覺並正念於此。在他鋤地，除草，翻地，播種，引水時，他都具足正念，事實上他正念於所有的日常活動。

不管是在家還是在田裡，白天還是黑夜，只要有時間，他都以強有力的正念來修習安那般那念。他甚至在晚上進入芒英坡的森林裡以強烈的正信和正精進來修行。持續的努力和全神貫注終於帶來收穫

http://bbs.sutta.org/thread-1666-1-1.html

---

說「吃飯、挑水、劈柴」皆是修行，本是想指明修行本不可著相，著相即無修行。

別人燒香能得道，不燒香亦能得道。你燒香與道不得，你不燒香道與你不得。何如？

別人讀經書能得道，不讀經書亦能得道。你讀經書與道不近，不讀經書亦不近道。何如？

你此時拿起不放，心安何處?

---

您好。

吃飯、挑水、劈柴是指我們的日常生活。

我們在待人處事的時候會不自覺的動念頭。

飯好吃不好吃？貪心。

挑水給大家喝吃虧不吃虧？捨得。

劈柴辛苦不辛苦？抱怨。

若能在待人處事中細細體會和修正自己的念頭，這就是修心。

心正則行正。

---

有幾位師兄說的很對，我再深入說一些。因為知乎扯淡抬杠的問題太多，難得遇上一個修行上的問題，能提出這種問題，也是非常了不起的。

佛門修行，不論禪凈密，還是其他大小宗派，「禪定」都是必修科目。禪宗參禪參話頭是修禪定，凈土念佛是修禪定，密宗持咒也是修禪定。佛教裡面各種觀法，比如止觀、白骨觀、四諦觀、日月觀等等，這些都是在鍛煉禪定功夫。

什麼是禪定呢？所謂「至心一處，無事不辦」，通俗講，就是集中注意力的能力。一般人注意力能集中十幾分鐘就很不錯了，而這個注意力集中程度還並不高。

有了上面的理論依據，那麼砍柴、挑水、做飯，當然可以作為集中注意力的訓練方法了，做到心無旁騖，集中精力在本來要做的事情上，不分心、不走神、不胡思亂想，集中精力「砍柴、挑水、做飯」，這就是一種禪定修行方法。不僅僅「砍柴、挑水、做飯」，世間一切事皆同此理。

然而以上是其一也，劃重點，其實意思就是知道了也沒什麼用，因為普通人做不到，真正做到以上這種功夫，至少得是六祖慧能大師那種級別的悟性或者修行功夫。頂多用來胡說八道，展示一下自己多聞的成就而已，終究離不開貪慾心。

下面說普通人能夠做得到的，因為都講內容太長，僅以「吃飯「為例：

佛門修行離不開戒律，戒是防非止惡，律是行為規範。佛門吃飯過程中首先要符合「不殺生」的戒。即便吃肉也要吃」三凈肉「（眼不見殺、耳不聞殺、不為己殺），這個是戒。相應的律儀，簡單講《沙彌律儀要略》中的《隨眾食》：

凡欲食，作五觀想：一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道故，方受此食。無呵食好惡。不得以食私所與，若摘與狗。來益食，不得言不用。若己飽，當以手讓卻之。不得爪頭，使風屑落鄰缽中。不得含食語。不得笑談雜話。不得嚼食有聲。如欲挑牙，以衣袖掩口。食中或有蟲蟻，宜密藏掩之，莫令鄰單見，生疑心。當一坐食，不得食訖離座，更坐食。不得食訖，以手指刮碗缽食。凡食不得太速，不得太遲。行食未至，不得生煩惱。或有所需，默然指授，不得高聲大喚。不得碗缽作聲。不得食畢先起。若違僧制，聞白槌，不得抗拒不服。飯中有谷，去皮食之。不得見美味生貪心，恣口食。不得偏眾食。

以上是基本的吃飯方法，首先要「作五觀想」，這就方式是保持自己正命、正見、正念、正思維、 正精進 正定的方式。哇塞！原來吃飯觀想就是修持八正道的功夫！

再看五種觀想內容：

一、計功多少，量彼來處：先慚愧懺悔自己功德多少，思量飯食來之不易，這是修懺悔法門，修感恩的心。

二、忖己德行，全缺應供：反省自己德行有失，飯食受之有愧。這同樣是修懺悔法門，打消自己的貪慾心。

三、防心離過，貪等為宗：檢點自己的心思、行為，是否面對美食起了貪慾心，是否面對不好吃的食物起了怨恨心、嗔恨心。這是自我反省、檢點的功夫，廣義來講也是懺悔法門，而且是隨做隨懺。同時也是止觀法門，念頭一起正念取代，不生貪慾、嗔恨等情緒。這更是四正勤的功夫！

四、正事良藥，為療形枯：吃飯如同吃藥，沒什麼可高興的，只是為了保持這個身體而已。用這種想法警示自己是修行人，時刻打起注意，要修行。葯不可多吃，警示自己不要起貪慾心。

五、為成道故，方受此食：提醒自己是修行人，要以修行為第一要務，為成道業才來吃飯的，如果放逸懶散，有什麼資格來接受這個實物呢？提醒自己要精進修行。

我的天哪！五觀內容竟然是修七覺支的功夫！

後面是具體行為準則，都是依據這五種觀想而設立的，同時暗合四正勤、七覺支、八正道，其實真講起來，三十七道品中其他四念處、四如意足、五根五力等修行方法均能提現在其中。

最後吃完飯，要功德迴向齋主、護法等人，感恩糧食生產者、糧食供養著、做飯燒菜者等等，感恩一切眾生。

以上所說吃飯的過程是佛門吃飯的簡但版本，複雜版本去寺院過午齋一次就知道了，還有施食、念誦經文等過程，之後還有迴向的過程。這不是修行是什麼？

再說兩個簡單版本的吃飯修行方法：

方法一，依《大方廣佛華嚴經·凈行品》：

若得美食 當願眾生 滿足其願 心無羨欲

得不美食 當願眾生 莫不獲得 諸三昧法

得柔軟食 當願眾生 大悲所熏 心意柔軟

得粗澀食 當願眾生 心無染著 絕世貪愛

若飯食時 當願眾生 禪悅為食 法喜充滿

若受味時 當願眾生 得佛上味 甘露滿足

飯食已訖 當願眾生 所作皆辦 具諸佛法

把這個內容背誦熟練，每當吃飯的時候自然而然想到這些，這就是一種禪定的修行方式，更是啟發菩提心的修行方法，難怪大家都說「度眾生的《華嚴》」，字字句句在啟發眾生髮大願心，發菩提心。

方法二，凈土宗念佛法門，有人念「阿彌陀佛」，也有人念「南無阿彌陀佛」，這個無所謂，真正有所謂的是聽那些爛人講念四字型大小還是六字好，這種爛人就是吃飽了撐的不想修行就像惹是生非，我們不理這種人，凡遇到這種人拉黑處理：

具體方法是，飯前飯後，恭敬合掌念誦佛號十聲（其實不嫌多，越多越好），吃飯過程中夾菜嚼飯都保證念佛的節奏，而且一邊夾菜嚼飯一邊念佛不停。這就是修行。有那種神經病說了「吃飯就是吃飯念什麼佛嘛」，這種話其實他自己都不信，大家可以試試，吃飯的時候，觀察一下自己在幹什麼，是在想美女呢還是想著掙錢呢？其實我們的思維沒有一刻停止的時候，想做到「吃飯就是吃飯念「的境界，太難了！因為這個是很高的禪定功夫，初學還是老老實實按照上面的方法修行吧。

挑水、砍柴，也是這個樣子的，只是涉及到的重點有些不一樣，簡單說一下。諸如飲水咒、清凈比丘不踏青草等等行為規範，都是修行這種方法的基礎。而四念處、凈行品等心法、觀想方法，又是做這些事情時所要觀想的內容的一個規範。總之為一，方法何止八萬四千。

最後，送兩個相關的修行例子，佛門叫做公案：

一位是前半生少年風流才俊，後半生律宗大德高僧——俗名李叔同的弘一法師：

弘一大師年輕的時候沒有學佛，那種傲慢，姿態之高，對人嚴肅，一點都不饒人。在日本留學的時候，跟同學約會八點鐘，到他住的地方來看他，人家遲到三、四分鐘，他站在陽台上-把人家臭罵一頓，趕走。約的是八點，就准八點來，早一分鐘不開門，遲到一分鐘也不見你，那麼苛刻。

學佛之後，晚年在新加坡的時候，那種柔和、謙虛，什麼分別執著都沒有了，他煩惱磨盡了。他是貴客、貴賓，廣洽法師叫兩個小徒弟照顧他生活，非常隨便，有的時候廣洽法師跟他-在一起吃飯，看那個菜太咸了，他怎麼說，咸有鹹的味道；那個菜淡了，淡有淡的味道。什麼都能接受，一點也不挑剔了。這是什麼？這是修功有德。

另一個例子，是眾所周知的六祖慧能大師：

慧能大師未出家前是砍柴的，在五祖寺裡面是舂米的。六祖舂米八個月，後來自己講「我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前」。這是什麼境界？到一個寺院修行，八個月沒有到過前堂，也就是說沒有在寺院里遊逛過，寺院里很多地方都沒有去過。如果能達到這種定力，那麼真的有資格說「吃飯就是吃飯念什麼佛嘛」，如果達不到，還是自己懺悔把。

懺悔自己懶散懈怠，懺悔自己雖知道方法但不能確切落實，求佛菩薩慈悲加持弟子日日精進，改掉懶散懈怠的毛病，真切落實以上種種修行方法。

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

---

推薦閱讀：