怎麼讓自己更有毅力？

11-21

我是個中學生，一直很想改變自己，事實上，很多時候我自己也討厭自己，我的意志很要強，大但是生理很腐敗，一擔有什麼事情，意志就沒了，只有人天生的生理的惰性。希望各位前輩可以指點一下我。

你在焦慮，我覺得你在磨損你的意志，先找點能帶給你滿足感的事做吧。

我喜歡一放學就吃飯香的、熱乎乎的飯，所以會儘可能早的回家，讓後一整天都好開心(●°u°●) 」！滿足！充滿幸福感。

我覺得讓自己幸福是一件能使我更加有意志力的修行(●°u°●) 」

筆芯

給自己一個規劃，堅持讓自己有始有終。

然後一個小時一個小時活好。一天一天活好。

堅持這樣用時間去做一些事情。自然就會比較平和和有毅力。

謝邀。窮則思變。這個問題難到讓我無法用語言說明，自己到了一定程度就會明白了。

窮

則

思

變

你意志力強個屁嘞，你只是死要面子不承認自己懶罷了

你不努力無非是自己還有退路可退，還不夠窮不夠糟糕。別信什麼制定計劃表之類的，每年寫都沒用。最有效的辦法是請用外界環境來保證自己的行動力，而不是自制力。簡單的說學校叫你去上學你敢逃課嗎？你想好好學習可以主動叫父母或者老師監督你，把退路給堵死，把監督權交給第三方是非常有效的辦法，這樣你就無法偷懶了（滑稽）。這種決心你敢下嗎？

混吃等死到真的快要死的時候，自然會改。急什麼

你又沒個目標，要意志力幹嘛，混吃等死也挺安逸的啊。又沒到生死存亡的時候。

有毅力的前提是有動力。就是說你需要有目標，並制定計划去實現。控制自己，讓自己去行動。

謝邀

一但有什麼事意志就沒了這種不叫做意志很要強這就是惰性如果連自己都不願看清談何改編

推薦一篇作品《朝抵抗力最大的路徑走》

17.3.11

各位答主你們不想回答可以不回答這個問題酸溜溜的嘲笑是幾個意思題主不過是個中學生試問你們在中學的時候又有多麼優秀？

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17.9.15

具體一點你做什麼事做不成需要毅力了你不說沒辦法回答啊

學習的話主要是你給自己設定的目標太高了可以低一點比如學習十五分鐘下次就設定半個小時還有一個原因是環境的問題把手機拿遠一點電腦關機斷網

不知道題主要改變什麼需要毅力去實現，由於不知道要去改變什麼我覺得不太好回答

關於自我惰性的對抗，是一個很難但是可以做到的過程。

對於一個人而言，鍛煉一個人意志力的最好的方法就是戰場，因為只有接受過戰爭洗禮的人，才會有鋼鐵一般的意志，對與《鋼鐵是怎樣煉成的》這部書中的保爾柯察金就是這樣的一個存在。

在一點在亞當斯密的論自我剋制中就有所涉及。以下是粘貼文章。

道德情操論(6卷-2篇)

第三篇　論自我控制

按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說是具有完

善的美德的人。但是，只靠極其正確地了解這些準則，並不能使人以這種方式行事：人

自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時促使他、有時引誘他去違反他在清

醒和冷靜時贊成的一切準則。對這些準則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控

制的支持，總是不能使他盡到自己的職責。

古代的一些最優秀的道德學家，似乎曾經把這些激情分成兩種不同的類型來研究；

第一，要求作出相當大的自我控制的努力來抑制的激情、甚至是片刻的激情；第二，容

易在轉瞬間、甚或在較短的時期內加以抑制的激情；但是，由於這種激情頻繁地而且幾

乎是連續地進行誘惑，它們在人的一生中非常容易把人們引到偏差很大的歧路上去。

恐懼和憤怒，同與它們混合和有聯繫的其它一些激情一起，構成了第一種類型。對

舒適、享樂、讚揚和其它許多只是使個人得到滿足的事情的喜愛，構成了第二種類型。

過分的恐懼和強烈的憤怒，常常難以抑制，甚至難以抑製片刻。對舒適、享樂、讚揚和

其它許多只是使個人得到滿足的事情的喜愛，總是容易抑製片刻、甚或一個較短的時期；

但是，由於它們無休止的誘惑，它們常常把我們引入歧途，使我們陷入今後很有理由對

此感到羞恥的許多弱點之中。前一種激情的趨向常常可以說是促使我們背離自己的職責，

後一種激情的趨向常常可以說是引誘我們背離自己的職責。對前一種激情的控制，被上

述古代的道德學家們說成是意志堅忍、剛毅和堅強。對後一種感情的控制，被他們說成

是節制、莊重、謹慎和適度。

對上述兩種激情中的每一種激情的控制本身，具有一種美的東西，為了這種控制本

身，它似乎應該得到一定程度的尊敬和稱頌。這種美的東西同從這種控制的效用中所得

到的、同從這種控制能使我們在一切場合按照謹慎、正義和合宜的仁慈的要求採取的行

動中得到的美無關。在一種情況下，這種努力所表現出來的力量和高尚激起了某種程度

的尊敬和稱頌。在另一種情況下，這種努力所表現出來的一致性、均等性和堅忍性，激

起了某種程度的尊敬和稱頌。

處於危險、痛苦之中，接近死亡之時，保持著同平時一樣的鎮定，並且隱忍不說同

最公正的旁觀者的看法不完全一致的話、也不作這樣的表示的那個人，必然博得高度的

欽佩。如果他為了人類和出於對自己國家的熱愛，在爭取自由和正義的事業中受難，對

他的苦難最親切的同情，對迫害他的人的不義最強烈的義憤，對他善良意圖最深切的由

衷的感激，對他的優點的最深刻的認識，都同對他高尚行為的欽佩融合和混雜在一起，

並且常常激起這種情感，使其變成最熱烈和狂熱的崇敬。古代和近代史上人們抱著最特

殊的喜愛和好感來回憶的英雄們，許多是這樣一些人：他們在爭取真理、自由和正義的

事業中，在斷頭台上死去，並且在那兒表現出同他們的身份相稱的那種自在和尊嚴。如

果蘇格拉底的敵人容許他在自己的床上平靜地死去，那麼對這個偉大的哲學家的稱讚，

便不可能獲得那種使人眼花繚亂的光彩，這種光彩在後世的人士中一直可以看到。當我

們瀏覽弗圖（Vertue）和霍布雷肯（Houbraken）雕刻的傑出人物頭像時，我想，在英

國的歷史上難得有這樣的人：他並不感到，雕刻在一些最傑出的人物——托馬斯·莫爾

先生、雷利、羅素、西德尼等——頭像下面的這把一直作為砍頭標記的斧子，給附有這

種標記的這些人物顯示出某種真正的尊貴和情趣，這比他們從自己有時佩帶的紋章這種

無用的裝飾物中所得到的更為優越。

這種高尚行為也不只是給無辜和具有美德的人們的品質增添光輝。它甚至使人對要

犯的那些品質也產生一定程度的親切的敬意；當一個盜賊或攔路強盜被帶到斷頭台上時，

他在那兒顯得莊重和堅定，雖然我們完全贊成對他的懲罰，但是，我們常常不得不感到

惋惜：一個具有這種優異和卓越的才能的人，竟然會犯下這樣卑劣的滔天大罪。

戰爭是一個獲得和鍛煉這種高尚品質的大學校。如同我們所說的那樣，死亡是最可

怕的事情；克服了對死亡的恐懼的人，在任何其它的自然災難臨近時，都不會心慌意亂。

在戰爭中，人們逐漸熟悉了死亡，從而必然會消除在意志薄弱和沒有經過戰爭的人身上

可以看到的那種迷信式的恐怖。他們只把死亡看成是生命的喪失，只把它看成厭惡的對

象，正如生命恰巧是想望的對象那樣。他們也從經驗中知道，許多表面看來很大的危險，

並不像它們所顯現的那麼大；通過振奮精神、開動腦筋和沉著應付，常常很有可能從最

初看來沒有希望的處境中光榮地解脫出來。對死亡的恐懼就這樣大為減輕，而從死亡中

逃脫的信心或希望則增強了。他們學會了不很勉強地使自己面對危險。當他們處在危險

之中時，他們不那麼急於擺脫，也不那麼心慌意亂。正是這種對危險和死亡習慣性的輕

視，使得軍人的職業高尚起來，並且在人們的意識中，這種職業同其它職業相比顯得更

為高貴和體面。在為自己的國家服役期間，熟練和成功地履行軍人的職責，似乎已經成

為一切時代人們特別喜愛的英雄們的品質的最顯著的特徵。

巨大的軍事上的勳業，雖然同一切正義原則相違背，並且絲毫沒有人性，但是，有

時也會引起我們的興趣，甚至為指揮戰爭的毫不足取的人博得一定程度的尊敬。我們甚

至對海盜們的業績感到興趣，懷著某種尊敬和欽佩的心情來讀知一些微不足取的人的歷

史。他們在追逐最罪惡的目的時，與任何一般的歷史課本或許能提到的情況相比，忍受

了更大的艱辛，克服了更大的困難，遇到了更大的危險。

對於自我剋制是一個長時間才可以養成的能力，對於毛澤東那個時代，他通過鍛煉以及游泳搏擊風浪來鍛煉毅力，我自己大部分時間是通過武術站樁，以及來鍛煉自己堅持下去的時間來鍛煉毅力。

對於一個學生而言，而且還是一個中學生的話，自我剋制能力本來就不是自己的強項，人的自我剋制能力是在成年後才達到一個可觀的高度的，你有的時候對於自己是要求過高了，所以與其想要鍛煉自己未來會擁有的能力，不如接受自己現在的能力，接受那個不能做到的自己。

所以，不要過於操心想要和別人不一樣，初中時代的學生都是這樣的，接受現實有的時候比改變現實更容易。而且，接受不代表不能得到，而是更加客觀的對待自己所能擁有的資源，盡全力做到自己所能做到的，接受自己不能做到的，能夠如此，你就已經很優秀了。