打坐時散亂的特別厲害，我該怎麼做？求善知識教我。阿彌陀佛 ？

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有些人呢有一個隱形的邏輯，就是你必須得完成某個姿態，某件事情，某種做法，然後就會產生一個什麼樣的結果，而這只是你不知覺中為自己做的設定。當你沒有意識到的時候，你按照他去做，就是在不斷的找東西填自己，或者去壓你身體里蹦出那些東西。前者稱之為虧心，後者稱之為滿志。

虧心好治，一念回機了解自己原本來圓滿，機心盡去，直入三摩。滿志也不麻煩，就是由他去，干你自己的事情，別回頭。做事兒時候沒有你事兒，做完了一看就有你了。這是個了不起的你。完成了某項事業的你。貢高我慢，我這個我那個。這個滿意的我一出來就會又有不滿意的我。我這個沒做到，我那個沒做到，我應該這樣，我應該那樣。我修的不好了，我散亂了。我該找點什麼來填補我自己，我應該怎麼修，我要求助，求別人求老師求佛，這是由滿志又回到虧心。你在這兩個狀態中間打悠千，唯一耗費的就是你的精氣神兒。

這個狀態啊，就像那個小和尚伸出一個指頭說我要集中精力，我要集中精力。他師傅一刀給他削下去，他就再無掛礙，徹底乾淨。不然呢，他還總在這上頭追求，今天打坐能成功，明天就把腳後跟放脖梗子上能成功。他那是學佛嗎？他那是練雜技。練雜技他也練得不對呀，那個走鋼絲的人呢，連怎麼過去他都不想，你還想我怎麼掉下去。你都沒上鋼絲，你怎麼掉下去？

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因為你執著於打坐不散亂，所以才有了打坐散亂。你的不散亂反而促成了散亂。有不散亂，就一定有散亂。就像一個彈簧，你用力壓下去，才有了反彈。而彈簧本身不會自動反彈，那是你的問題。

這個問題來自錯誤的知見。也許是道聽途說，或者來自別人的灌輸。你認為打坐可以對治散亂心，而對治的方法是不要有散亂心。於是在打坐過程中，當起心動念升起時，你會選擇壓制的方式。你想用壓制對治起心動念，其結果卻適得其反：你越是壓制，念頭越是叢生。

不要有起心動念，重點在「不要」二字。不要不是讓你走向反面，要麼念頭叢生，要麼壓制念頭。一個活人能壓製得了念頭嗎？能徹底消滅念頭嗎？這是根本不可能的事情。如果念頭斷除就能成佛，那死人豈不個個成佛了？枯木頑石也成佛了？「不要」指的是念頭升起時，不要對念頭做出任何回應，只是靜靜觀照。就像一面鏡子純客觀地反應。鏡子照物只是照，不需要有什麼回應。既不跟著念頭走，也不抗拒念頭，只是觀照。

念頭是自然升起的，因為余習未泯，念頭自然會升起。它升它的，你觀照你的。當你在念頭升起時，不做出任何回應，念頭自然會消失。戒定慧三學中的戒，就是用觀照對治起心動念、分別執著。定，就是觀照的功夫。《心經》中觀自在菩薩照見五蘊皆空，也是觀照。觀照到觀而不觀、無觀可觀時，定力自然就具足了。因定生慧，定力足，智慧自然升起。

記住，是自然，不是人為努力。修行不是修腿，是修心。若無一切心，何需一切法？心法心法，心即是法，法即是心。無心無法，無法無心。待到心法俱滅，自然照見本來面目。

解脫自在的智慧，不是世間法的智慧。什麼是解脫自在的智慧？

萬法性空緣起。

本來無一物，何處惹塵埃。

一切法無所有，畢竟空，不可得。

也稱之為般若波羅蜜多。

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解脫被認為是善法當中最高的，甚至超越於善法。因為解脫者不再造惡，會成為無過失的。

解脫、捨棄、出離、離欲是佛教的全部，也是佛教的唯一。因為除了這樣正確地努力，無法令心從煩惱中出離。如果學習、實踐那樣的法不能夠令心清凈、寂靜、舍斷欲和痛苦，那就說明那不是解脫者的教導，不是佛陀所說的「只有一味即解脫味」的法。

如此，應當樹立正確的信。

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攀緣的心不是一兩座就能停的，真正的定力是發現越來我們所認知的沒妄想清凈，那恰恰是最大的妄想，而且我們根本還沒摸到妄想的深處，連邊都沒碰上，原因是在夢中，在不自覺知時，妄想可以編織成電視劇，一幕幕真實的呈現。

不打坐，不靜下來，我們會覺得很安靜，沒有任何動亂，然而阿賴耶識中無始劫來的種子，不知有多少無明雜染，換句話講，修行一定不是順風順水的，修行在與人天交戰，這些習氣會隨著般若力的熏習反覆的出現，直到真正的不動，要走很久的路。

過程雖然艱辛，好在步步都是在歸家途中！

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靜坐，不是為了讓想法靜下來的。這是誤區。越想靜，越躁動。

靜坐，是讓身體放鬆的。注意，不是靜想法，而是靜身體。

因為，肌肉是可以放鬆的。而想法，是沒有形狀的，不可操控。

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