如果你身邊有個已經證悟空性的修行人，那你是怎麼發現他的?
恐怕只有自己證悟的時候，才能發現。
如同一個有經歷的人，才能懂另一個有經歷的人。
思維高度也是往下兼容的。
空性，體雖無相，但其用萬千，可通過其用來察知對方的證悟情況，這是禪宗慣用的方法。若只說空性無相無法言傳，大概率這位朋友只是知道空性這麼個概念，或者悟到了理體，還未啟用達到體用雙圓的境界。
我見過一位，平時閑談，問過幾個問題:
（1）老師您修行了幾十年，過著居士生活，最後悟到了什麼？
答: 一切都是緣起（原話），沒有什麼獨立不變的個體存在。
（2）您平時回答別人的問題，會做什麼準備，又是怎麼考慮對方的接受程度和選擇回答的方式呢？
答: 我沒有刻意做什麼準備，一切都是我心裡自然出來的東西。
（3）幾個人閑談，互相說如果成佛了是不是很爽，因為自己解脫了輪迴。閑談時並未去問老師。
老師聽見後，插了一句: 成佛的人不會有我是佛，我解脫了輪迴這個想法。
（4）解脫了有什麼感受嗎？
答: 平時你們坐在凳子上，會覺得我是我，凳子是凳子，依據我的體驗，我沒有覺得我和凳子是分開的，一切（過去現在未來）都是一體的。
別的不說，只就第二點談一下個人看法。我最開始對第二個問題沒什麼感覺，直到我有一天看到岩頭全奯大師（留下千古絕唱，大小德山不會末後句的那位）啟迪雪峰真覺禪師的一句話: 「夫欲播揚大教，需一一從自己胸襟中流出」。以及圓悟克勤禪師的「一一從胸襟流出，古人謂之運出家財，開出無盡藏」。這才肅然起敬，大修行人一言一行，看似平淡，但無不與佛理契合。
這個首先要有自己在修行上的積累，有教深厚的佛法基礎，才能辨別講法人的層次，有沒有見性。
現在網上很多法師都是開悟見性的，如慧律法師，大安法師，凈界法師，傳喜法師等等。
問題其實是不對的，只不過相對一個世俗角度來說成立。
證悟空性本身，是修行路上的事。而正的修行路上啥事，普通人是無法通過「想像」得到的。再讓人去描述是否符合他想像的那個東西。
因為空性本身，就是一個概念。
題主的空性概念，大概是對應的脫離表相，看到本質層面，也跟見性比較接近。
但實際上空這個概念，是非常大的，在修行路上，從不斷滅卻往上的角度來說，是無止境的。有無相生的道理同樣，空不是空，不過觀察立位的變化。此時的空，再換更高的觀察角度，也是有，不為空。
那這個證悟空性，假如想說對應了某一層次的修為的話，它並不對應。因為它既不是心性抵達的層次這個客觀標準，也不是認知層次的絕對高度這個標準，並不嚴謹。
基本上生活中和普通人一模一樣，很難發現，除非你境界比他高或者類似。
一、常自見己過，與道即相當。為什麼要盯著外面，要找個明心見性的人呢？如果你沒有親見法身，自己沒有行證，或者壓根沒有往道上用功，誰又能加持你，替代你呢？老佛爺不能使門人弟子個個開悟，大善知識難道就行了嗎？密在汝邊，關鍵在自己，這個一定要搞明白。
二、說說證悟空性這個事，漢地一般不說證悟空性，而說明心見性、開悟見道，因為大道超越言說、思議，超越一切空有、二邊，為了與我們所知所見、步步行有的堅固妄想、習氣相區別，假立了一個「空」來對治，比如天台宗「空」、「假」、「中」的一心三觀，怎麼算證入這一心三觀呢？一定是超越思議、名相，無相、無住、無念，這個「無」即指超越，而非否定，當下從有無、真假、中邊的妄想、二元對立中超越出來，連空、假、中的相亦統統不住，如是超越，怎麼超越？唯有當下一念。
當下放舍一切知見，如是觀察當下一念之體性，你叫這方法為止觀也好，叫參禪也好，這是一切行證方法的總持，不是我杜撰的，是老佛爺在經中反覆講述的，比如《楞嚴經》老佛爺帶阿難七處征心、十番顯見，就是這個當下放舍，如是觀察的方法，《解深密經》、《圓覺經》、《楞伽經》里同樣講的明白，懸崖撒手，自肯承擔，撒的就是一切知見，那麼見個什麼呢？
開悟見道、明心見性，即是親見現前一念，這能知能覺、照天照地的不是別物，正是大道作用，這個能知能覺的體性是什麼？不是別物，正是大道！若能肯心自許，見的透徹，見的明白，當下死心，決定信心，即是絕後再蘇，欺君不得，我這麼說一點也不稀奇，因為大道就這麼直截了當，但只有你自己親見，親嘗一口，與之相應，才真的曉得啥叫不疑天下老僧舌頭，啥叫佛之一字吾不喜聞，否則只是在思維中轉，在有限、已知、二元對立中沉迷罷了。見性見性，非是理解個什麼事，明白個什麼道理，有什麼玄妙的東西成就，但有能所——有能知所知，能證所證，有纖毫所得，皆是二邊，莫作聖心吶。
博學審問慎思明辨，最後篤行，要行證，見性的人有什麼不同？無心於事，無事於心，事上自在，哪裡自在？別猜。
1.你若證到與他相同甚至更高的境界，你可以發現他。但如果你的維度比他低，憑什麼能見到他？（除非他刻意想讓你看到）
2.好奇心是會害人的。如果你是個真修行人，不會提出這種問題；如果你不是修行人，問這種問題目的又何在？
3.與其想要見到這種人，不如行動起來，把自己變成這樣的人。因為人人都有機會的。
《知乎》中就有，你要是接近明心見性，或已經明心見性就能找出，反觀那些非常出名天天對著視頻講經說法的大師幾乎沒有一個，這樣的人在《知乎》發表的文章好多「佛」友認為是邪知邪見，更可笑的是竟然用那些大師的文章加以攻擊評判。
所以佛說:眾生顛倒
《知乎》評論需謹慎！
假設不成立。因為證悟空性需要與世界因緣溝通或同步，也就是說根據共緣及世界的需要，這概率可想而知。
是不是指只有需要才產生證悟者？也不是。大方向的因緣只是其一，或者說謂背景，真正主要在個緣，個體離相併不容易。離相修行體現在次第，小乘、大乘、佛地這三個階段，想入次第先得入道（見道），也就是說想證悟空性就得先掌握離相的辦法，懂的如何調伏與對治，才有修道與次第的生成，所見道、修道、證道謂正法三次第。
個緣與世界因緣相呼應才有證悟佛地的圓滿者出現，離相非常不容易，即便不追求完美佛地，大小乘也不是凡夫能想當然的。基本大眾眼裡的古今大師高僧，入道者了了，更論證道？
那麼，修行沒進入次第又怎麼出現各式成就傳說及呈現的呢？答案，個法，也就是單一追求某法卻與正道次第無關。比如禪，個法禪定與次第禪定是非常不同的，一個離相一個著相，普通人分不清這裡面的區別，禪定最高程度可以改變人的能量結構，例如虹化、伸縮、跨維度、精神肉體自由分離組合等等這些已經被人視為了不起成就，卻在佛法里還經受是否正法的靈魂拷問，畢竟離相才是正法，身體轉變不過結構發生變化還是相法本質未變。
普通人感覺離相容易不過是傲慢產生的錯覺，基本以紙上談兵和追求個法實踐的一些凡夫學修，這還算比較正統的，更多的是道聽途說或隨便讀幾本書簡單了解「佛法」這麼個事物文化現象……按佛法的價值觀，深著色相卻自詡學成佛法是謂愚痴。謝邀！
作為曾明心見性過的人可以肯定地說，那就是一種特殊的心理狀態，沒實際意義。見性之人與常人並無不同。
那你就別去費心發現了，生命是動態的，空性是名詞，是靜態的。你所要找的證悟空性的都涅槃了
物以類聚，人以群分。
先把自己提高到同一次第或更高次第，自然能慧眼識明珠了。
解開自己一部分心結的人，到看別人被同樣的心結控制的狀態就如看透明人，一覽無餘。次第壓制（我現創的新名詞）~
舉個例子，如果你已看透男女之情的本質，那麼看到沉迷於男女之情的人，那你能預見兩人未來的走向。隨意的一個動作一個眼神，就能知道ta為什麼會這樣做，這個動作因為什麼原因而起，又會有何結果。過來人都會明白的~
有証悟的修行人很難看得出來，修行越高潛藏越深，除非他願意表現，同時你又有深厚的學佛基礎。
一般而言，從身口意可以些許判斷。第一，証悟的修行人戒律一定精嚴，精嚴到無法想像的地步。第二，他臨危不亂處變不驚，任何問題和困難都可以化解。第三，你可能折服於某人所說的大道理，不是他說的好，而是你程度只到那裡。
我吃過蘋果知道了蘋果什麼滋味，就知道了他人吃沒吃過。
我明了才能知道他人明了。
除非你已經達到阿羅漢以上
吹逼者與吹逼者之間的心照不宣，都是混碗飯吃，相煎何太急
對所有的善知識心懷恭敬向學，並沒有刻意的去揣摩對方證悟沒有
謝邀 如果他不想讓你發現你是無法發現的，物質上沒有區別，但是。如果你知道如何去看並且那個人有意願的話，能看到能量體或者說是能量的運行方式不同。當然這種情況多半發生在對方有意願教導你的一種對於能量的展示。
明白人才知道！過來人才知道。猶如我知道孩子想幹什麼，會如何做，在學校如何…都了如指掌。大人知道孩子很簡單，小孩子想要看透大人難難難 你想知道那個修行人，那你證悟空了沒？
除非他能視金錢如糞土，我才會發現～
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