如何修鍊心境？
心境真的要修鍊嗎？還是隨著經歷的不斷增長自身的機制會在無意識的情況下讓它成長？如何才能做到平靜 不浮躁 控制慾望 求高手
被動的未必是成長，也可能是墮落。煉心境需要定力，否則可能是被磨倒。定力需要修鍊。
由戒生定，因定發慧。
每天靜坐，讓大腦靜下來。讓大腦不要思維。
對心莫任境，對境莫任心。
當使心御物，莫使物御心。就當這個是口訣吧，經常念誦，或者遇到事情發生的時候心裡默念。然後調整心態來面對，這應該算是最基本的煉心之法。希望對你有幫助。萬事平常心，心不動，就不會被影響。心動了也沒事，把影響到你的東西當做平常所見的東西，平復下來。平常心，不太過看重也不太過看輕。看輕的時候要警示自己，看重的時候也要警示自己。學會事來則應，事過則忘，想要心不被外物影響，就要先學會不把所有東西放在心上。你越是在意，就越是容易被影響。靜不下心來是因為你惦記著，想著我要靜下來靜下來其實不太好。心煩的時候就啥也別想，轉移注意力也不錯，忘了，放下了，就不煩了。色慾這東西，天天想著禁慾其實你還在想，不忘掉它，就好像關在籠子里的老虎，總有關不住的一天。為何不徹底忘掉呢。心境其實是返璞歸真。回歸天真無邪，依舊不被影響，你沒有見到這些東西的時候，沒有慾望，不被影響，你憑啥見到了就得變呢。世上本無事，庸人自擾之。回歸真正的自己。找到那顆初心。其他所有東西其實都不重要，錢夠養家就行，名有何用，權有何用。生死面前，算的上什麼，和親人朋友相處的開心都比那個強吧。求了一輩子，痛苦了一輩子。為何不開心一輩子呢。其實沒有什麼修鍊不修鍊。就是一個很簡單的道理，把它真正明白了，完全融入生活的每處就行了。
先明心，後歷境。不識本心，修鍊無益。
謝邀，任何事物的成立，都是有基礎的，心境也一樣，古人為什麼說對鏡成空，因為你是對鏡，而不是站在實體之上，那麼，心境如果不能在更高層次立的住，而空談提高心境，就是虛妄的，所以要想真正的提高心境，就應該把心境所立的基礎做紮實，抬上去
無善無噁心之體
有善有惡意之動
知善知惡是良知，
為善去惡是格物
古人誠不我欺：讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數。
修鍊心境有動靜兩種：
動，可以不斷地出去遊歷名山大川，感知大千世界，交往形形色色的人物，經歷光怪陸離的事件；
靜，可以往內覺照，聆聽神識內海的聲音，達到外在的我與內在的我統一，在靜中直接照見空性。
其實說白了就是刀刃上的修行(ΦωΦ)
以上是寫給中二病的，下面的乾貨才是給有緣人的，
我其實也是俗人一個，沒事也刷刷手機，平時也沉浸在各種各樣的慾望妄想當中，貪嗔痴慢疑生起的時候也常常控制不住自己
但是很有緣，得到過一位師父傳的法門還有口訣
其實也不是什麼很獨特的法門，基本上是很多大乘佛弟子都知道的耳根圓通法門
很多人都不明白，那麼什麼是耳根圓通呢？
知道大慈大悲尋聲救苦倒駕慈航的觀世音菩薩嘛(ΦωΦ)他老人家的觀世音這個名號就有兩個意思，對外觀見世間音聲：千處祈求千處應，苦海常作渡人舟
對內就是觀世音菩薩修行得道的法門：
凈空法師---以觀音菩薩為例子，觀音菩薩是耳根，他的功夫是六根裡面的耳根。耳是對外面的，它的境界是音聲，我們一般人耳都是向外，會被外面境界影響。觀音菩薩他用的是相反的，他聞自性，不向外面，就是不逐聞塵，聞塵就是音聲。
「大士不逐聞塵，返聞自性，是為端耳。如是演申，不逐色塵，返觀自性，是為端目。如是六根，不逐六塵，朗照心源，方名端正，故為第一也」。這一段文說的是《楞嚴經》裡面，觀世音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」。觀音菩薩他是怎麼成佛的？他是怎麼修的？在《楞嚴經》裡面就講得很清楚。就是經文裡面講的，「各自端守」，端正身心。以觀音菩薩為例子，觀音菩薩是耳根，他的功夫是六根裡面的耳根。
耳是對外面的，它的境界是音聲，我們一般人耳都是向外，會被外面境界影響。觀音菩薩他用的是相反的，他聞自性，不向外面，就是不逐聞塵，聞塵就是音聲。所以他回過頭來反聞自性，用這個方法他得到禪定，從禪定裡面大徹大悟，明心見性，成佛了。如果我們對外，肯定會被外面境界染污，受外面境界的影響，起心動念分別執著，生起貪瞋痴慢，這就叫造業。用菩薩這個例子，我們將它引申，如果我們眼不逐色塵，眼的對象是色，不逐色塵，能夠反觀自性，那我們的眼就端正了。觀世音菩薩耳根端正了，眼也端正了。
文摘恭錄—凈土大經解演義（第五三八集）
末學怕自述不完整，遂引用凈空法師的講義，請見諒，有心人可以好好了解，十日內觀也是可以的。
心境其實有兩種，大多數人所說的是經歷過無數的事情，所以處事淡然。這是一種修鍊。
另一種心境，其實不是修出來的，因為心不會像花園那樣，你可以摸得到，看得到。首先要明白什麼是心，然後才知道什麼是真正的順其自然。因為此時才能踏實，無妄，無貪求。
前者很多領導，老練的辦事人員都能做到。但後者非要幾年的參悟，才能窺其門徑。因為前者的心境是能把握一個領域或一個職能上的事物。但後者則是知生死之門。
知道生死之門，那一個領域一個事物，還是事么？
明心方能見性，但先要明心，然後舍心，方知自然而然。
很簡單，只要堅持就可以，那就是讓你的行為變得有意識，但是很多時候人都是機械的進行著，所以你讓你的行為變得有意識，包括對外在和內在，透過有意識的行為你將歸中，你就像一個旁觀者，其他人事在那裡發生，但是影響不到你，到了一定程度一個人對你瘋狂咆哮，但是你絲毫不會被激怒。這其實就是智慧。他不是理性。關於此可以透過任何事情來進行，不論行走坐卧還是吃喝拉撒還是武術還是思考還是寫字等等，生活就是道場，透過任何都可以使自己回歸，居於中心。而做法通俗點來說就是用心。心藏神，，所以也就是收回神去做，用神，而不是神用人，那就是拖著生命行走，行動變得有意識那麼當下性質就變了，行為會變得優雅，協調，整體，人會很放鬆，關於這個有意識很簡單就是收回神來，很輕鬆的，不要以為很艱難，僵化，那就有問題了，只是需要堅持，因為頭腦有求生欲，當你在實現自主的時候，頭腦會試圖捍衛其存在，會有各種慣性牽扯，這就是需要自己不斷把握自己不斷努力了。在有意識過程中，實現歸中時候，其他慣性就被脫離了，失去認同就失去滋養，然後會感覺到死亡，蛻變，但是內在有一個如如不動的中心，修行就是死亡徹底的死亡，人的成長其實就是不斷的死亡和重生，幼稚到成熟，正常人死去還會帶著慾望出生，但是修行人在開悟的時候就死了，不是肉體死亡，而是自我的死亡，精神的死亡，最終將無欲，不再出生，但是這並非強迫，只是你看透一切了，是活過了，就像看透了生氣就不會生氣。這就是智慧，心境。關於做法我現在是這樣認為的。當然我是看的別人的書結合自己的想法。需要不斷探索實踐來了解。
佛法里心境也叫心智、心力，屬於智慧體悟。不是智商，卻比世人腦域發達。常人的智商來自實我，修行人的智慧來自無我。另外，世人將閱歷、知識的沉澱比做心智心境的說法跟修行上的兩者不能混為一談。心境怎麼提升？則看需求，是世間還是出世間。出世間，按三乘次第。謝邀！
一念起萬水千山，一念滅滄海桑田。人的一生各種情緒都由心生。佛儒道都講究修心，只有心定人生才算超脫。
人生的成長，便是修心的過程。這也是人之所以為人，動物之所以為畜生的區別所在。
人生的樂趣也在於修心，若一個人生下來便是成人，心境趨於化境，那豈不是很無趣？
如何修鍊，這事因人而異，我的經驗是有一念為本，此念為善，萬事萬物從此看。有了善念，看山便不是山，看水不是水。同樣的事情你能看到周圍人看不到的，剝除身邊人的戾氣，讓心境在觀察中升華。
經歷越多，感悟越多。當經歷過大風大浪之後，看小溪中人們的驚聲尖叫，不過是報以微微一笑罷了。
著一心像，可以理解為在心裡畫一幅畫，沒事的時候在心裡拿出來看看。
不同的人，所畫也是不同，拿我的參考吧，我現在的心像很簡單，就是低頭的景象，腳和路，不同時期不同境遇，路面不同腿上衣著不同。但不論何時，不論快慢，雙腳都在向前走。
每觀此畫或自省，或勉勵，或撫平心緒，平復心境而有所得。
那得發佛菩薩的願，看看《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》，普賢菩薩的十大願你一定要發。《普賢菩薩行願品》又叫不可思議解脫法門，真的願力到了就可以證佛菩薩的不可思議解脫。
不可思議解脫是如何的呢，又種種不可思議的神通了，比如你可以把整個宇宙放在自己的手心裡，比如你可以把整個宇宙的時間過程就像過了七天那樣。比如你可以把四大海洋放在你皮膚的一個毛孔里，而裡面的眾生一點也不覺得不舒服。
蟹腰~
如何才能做到平靜不浮躁：不以物喜 不以己悲
怎樣才能做到平靜不浮躁：貓有貓道 狗有狗道
自己才能找到適合自己的 別人告訴不了你
獲得人生智慧，雜念自然會平息，心境自然會「高」。
明白自己的喜惡 自己的優缺點 自己的性格是什麼樣的 自己對人和事的底線是什麼 然後去理解社會理解他人 就會越來越包容 能包容了也就平靜了
注:不是強制壓著性子去容 而是在理解的基礎上去包容
吃虧是福 被坑幾次就好
再怎麼講述理論 心境也無法提升
實踐和理論是兩回事 自己決定和他人教束是完全不同的
比較有逼格的說法是：那些無法殺死我們的 總能使我們變得更強大
靜下心來
可以嘗試著讀一些有關哲學的書，一些古籍，不要只了解它的意思，要思考它背後的故事。
可以花一個下午泡一杯好茶，做一件自己喜歡的事，不匆忙。
可以花很多時間去思考，冥想。
或者靜靜地眺望遠方，什麼也不想。
寧靜，心靜。
觀行無常 觀法無我 觀受是苦 觀身不淨 推薦雜阿含經白話文
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