如果一世未證果還要輪迴的話這一世的修行就清零了嗎？

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佛說見正經 (亦名生死變識經)

東晉天竺三藏竺曇無蘭譯

聞如是。

一時佛在羅閱。只國精舍。正以食時。將諸比丘五百人。菩薩及優婆塞千人。皆持供養具出羅閱只城外。

有大樹。名曰甘香。根深干大。枝葉茂盛。華實紅赤。其味甜美。樹下廣平。集石為座。

佛意欲止此。諸優婆塞。即敷布坐席。佛便止坐。弟子菩薩。亦皆就坐。

時有一比丘。名曰見正。新入法服。其心有疑。獨念言。

佛說有後世生。至於人死。皆無還相報告者。何以知乎。

當以此問佛。

未即發言。佛已豫知。佛因先言。

諸弟子。此樹本以一核種。四大胞毓。自致巨盛。覆爾所人。

本為核時。根干葉實未有未見。至得四大。因緣相連。便生芽葉莖節華實。轉增於本。自致成樹。施布廣遠。

初名為核。核復生芽。芽復生莖。莖復生葉。葉復生華。華復生實。展轉變易。非故不離故。而名非常名。遂成大樹。樹復生果。果復成樹。歲月增益。如是無數。

佛告諸弟子。

欲踧集華實莖節根干。更使還作核可得乎。

諸弟子皆言。

不可得也。彼已變轉。不可還復。日就朽敗。核轉復生。如是無極。轉生轉易。終皆歸朽。不可復還 使成本核也。

佛告諸弟子。

生死亦如此。識神為起法。起法為痴。痴為就貪愛。

痴如彼樹核。核小而長成大樹。一痴而致多所因緣。多所因緣。本由痴出。

痴生行。行生識。識生字色。字色生六入。六入生更樂。更樂生痛。痛生愛。愛生受。受生有。有致生。生致老死。

合十二因緣。成為身已。

有身當就老死。識神轉易。隨行而往。更有父母。更受形體。更六情。更所習。更苦樂。更風俗。都非故。便不得復還。

不復識故。向所新見。謂為有 謂可常。著所猗呼為諦。謂無前世後世。識神轉徙。隨行而有也。

識神已徙。更有父母。更受新身。更六情。更所習。更苦樂。更風俗。便不復識故。亦不得復還 故身 故習 故所。見如樹不復還作核也。

於是比丘見正。承佛言。起坐長跪。白佛言。

我意未除未解。正要今欲發愚痴之問。願佛哀我等。為解了之。

我從生已來。見人死者不少。或父子兄弟夫妻內外。或朋友相憐愛。或有怨仇相憎。死後識神。了無還面相答善惡者。何以乎。識神為何所隔礙。而不得還面報人也。

願為分別說之。令我等結除 疾得見諦。

佛言比丘。

彼識無形。至於轉徙。隨行而有。若身作福。福識轉生。亦不得還面報人也。

何以故。譬如冶家洋石作鐵。已成鐵 便鑄以為器。已成器可復還使作石乎。

見正言

實不可。石已成鐵。終不得復還作石。

佛言。

識之轉徙。住在中陰。如石已洋成鐵。

從中陰轉受他體。如鐵已鑄成器。

形消體易。不得復還故識。

何以故。行之善惡。識往受之。轉化變改。如石成鐵。

修行五善。稟受人身。則更有父母。

已有父母。便有六系閉。

一者 住在中陰。不得復還。

二者 隨所受身胞內。

三者 初生迫痛 忘故識相。

四者 墮地 故所識念滅。更起新見想。

五者 已生便著食。貪念故 識念斷。

六者 從生日長大。習所新見。識滅無復宿識。

諸弟子。譬如賈客周遊四方國。具見苦樂。便意思念東方一郡國所有。已起是念。便三方念滅。

生死亦如是。從是世作行往後世。受已受 即生新想念。故識想便滅。如賈客惟念一方。三方想滅也。

用是六事。系蔽隔礙。不復還故識。如核之成樹。石之成鐵。變本易名。不復還面相答報也。

佛言。

復譬如陶家埏土為器。以火燒之。則轉成瓦。寧可使瓦還作土乎。

諸弟子皆言。

實不可。土已燒煉。變形成瓦。不可復使還作土也。

佛言。

諸弟子識神轉徙。隨行受身。如土成瓦。人無道行。不復識故。不得復還相報答也。

比丘。復譬如樹大數十圍。巧匠便規[登*斤]。刻鏤奇巧百種。

若人慾復集聚[登*斤]柿及所刻。巧還使成樹 可得乎。

諸弟子言。

實不可。樹已斷破。段段刻盡。枝葉槀朽。不復可集使成樹也。

佛言諸弟子。

識神於是世。作行善惡。臨死識徙。隨行受體。所見所習。非復故身。不可得還。

不復識故面相答報也。如樹已斷 不可復集使生。

佛言。

復譬如工師。燒砂作紅色。更轉白形。化如水。諸弟子欲令紅 還復作砂。可得成乎。

諸弟子言。

實不可也。燒砂一變。不可還復。

佛言

生死亦如是。人未有道意。無有凈眼。身死識去。隨行變化。轉受他體。所歷異世。更受胞胎。見習皆異。不復識故。如砂成紅 不可復還也。

佛言諸弟子。

復譬如水處於圓瓶。則體隨圓。徙著方器。則體復方。大小曲直。隨所墮處。

諸弟子生死亦如此。識神本無。無有常形。隨行善惡。輒往受身。白黑長短。苦樂善惡。變受隨行。如水從器。

或從人中 所作非法。死墮畜生。合受惡體。不復識故面相答報也。

諸弟子。譬如蝮[蟲*育]生在土中。無聲無翼。得時節氣。轉化成蟬。飛行著樹。鳴聲不休。

佛問諸弟子。

寧可還蟬使入土 成蝮[蟲*育]乎。

諸弟子言。

實不可也。蝮[蟲*育]已變。去陰在陽。身形化異 日當死亡。或為眾鳥所啖。不得還作蝮[蟲*育]也。

佛言諸弟子。

生死亦如此。命訖身死。識神轉徙。更受新身。五陰覆障。見習各異。於彼亦當老死。不得復還。不復識故面相答報也。如蟬在樹 不可復還作蝮[蟲*育]也。

佛告諸弟子。

復譬如段生肉。過時不食。則臭茹生蟲。欲使還成鮮肉 可得乎。

諸弟子言。

實不可。肉已臭敗。不能得使復成鮮潔。

佛言。

生死亦如此。人在世間。心念惡。口言惡。身行惡。死則識神轉徙。墮地獄身。或畜生身。或魚蟲身。所在異見。不與前同。罪網所蔽。不復識故。不得復還面相答報也。如彼臭肉 不可使更成鮮潔。

佛告諸弟子。

復譬如月晦夜陰。以五色物著冥中。令千人萬人。令夜視色物。寧有一人。而別其青黃赤白者乎。

諸弟子皆言。

正使巨億萬人 復無央數人。令夜觀視。終無見者。何能別其五色。

佛言。

若有人。把炬照之。令人觀視。可得見不。

諸弟子言。

人依炬明視之。皆可別五色。

佛言。

若愚人背炬火。進入幽冥。乃進極遠。而望欲見五色。可得見乎。

諸弟子言。

愚人背明向冥。愈進闇。終無見色時也。

佛告諸弟子。

人在生死。亦如此。一切人民。蚑行蜎飛蠕動之類。已受身形。痴冥闇蔽。無有道行。不學身事意事。未得慧眼。而欲知生死所趣 識神往來 面相答報。如月晦夜陰欲視五色。終不得見也。

若修行經戒 三十七品。守攝其意。就清凈行。如隨持炬火人 見別五色。

人隨佛法教。則能了別死生。具見五道識神往來 所墮善惡處。如炬火之照色。皆悉了見。

人初不學身事意事。背於經戒。隨俗三流。快意自從。斷割真法。不信不樂。不肯奉行。如背炬入冥。疑結日甚。終無見知 有解了時也。

佛告諸弟子。

莫順汝愚痴閉結之意。而不信清凈正真之道。自墮地獄。為身受痛。我故引譬。以解了汝等。常當勤力 奉行經戒。以著心中。

佛告諸弟子。

人生是世 稟受身形。肉眼所見。現在之事。父母親屬。察察了了。然不能復見知前世所從來處。於是當老死。往生後世。更受身形。則亦不能復識知今世之事也。

所以者何。一生一死。識神轉易。十二因緣。痴為其主。懵懵冥闇。轉不識故。

諸弟子。譬如煮練白絲染作異色。青黃赤黑。變本易故。不可復轉還也。

生死轉易。如絲受色。識無常體 隨行染著。未有凈眼。不識其故 心意為法所念即成。人在一世。心念萬端。善惡報受。受新 故滅。生死之法。痴闇之常然也。

其欲知見生死往來。當廣學行身意之事。深入清凈。思惟本末。爾乃開寤。如卧寤也。

佛告諸弟子。

識神為痴冥法。生作善惡行。死轉往受。隨善惡行而有形兆。如火得薪而見 薪索則滅。意識不作善惡行 則亦滅無所見。

未得道者。沉淪生死。轉不識故。

譬如穢鏡。垢濁蔽污。舉以向面。了無所見。

意識濁蔽。生死轉徙。慘懼蔽盈。牽著殃福。不復識故。如[門@視]穢鏡。

復譬如深濁之水。雖有魚蟲。了不得見。

生死錯亂。憂思蔽塞。轉生忘故。亦如濁水。

譬如冥夜閉眼而行。都無所見。

生死闇昧。流隨殃福。或喜或惱。綴制所受。不復識故。如夜閉眼。

佛告諸弟子。

今我為佛。慧眼清凈。一切生死。往來三界。佛悉知見。

譬如水精琉璃寶珠彩絲貫之。青黃皆見。

佛視生死。如觀貫珠。

譬如凈水。清澄見底。其中魚蟲。皆悉裸見。

佛視生死。如清水魚。

譬如大橋。一切行人。往來無絕。

佛視生死。往來五道。如觀橋人。

譬如高山 遠望具見。

佛意高遠。具知生死。無不分別。

佛告諸弟子。

汝等當隨我教。可具知生死千億劫事。當行三十七品要行。四意止。四意斷。四神足。五根。五力。七覺意。八正道。以除意垢。消滅三毒。疑結解散。便見清凈。得佛慧意。便知去來之事。如視明鏡。一切悉見。

佛告諸弟子。

世人所作善惡。死之後世。亦皆相答報。但人未得三凈眼。是以不見不知。不復識其本。著在六系蔽。為肉眼行故。而不見相答報之本。謂之無有也。

其未得道者。皆作濁穢之行。況沒愚痴。生死轉化。更受身形。

肉眼眩惑。離故 系新。四痛擾亂。終不得知識隨行相答報也。

令現世人。或受福。或受殃。或相憐。或相憎。此則宿行答報之驗。

為無有三凈眼故。不見不知。便結在疑 一切人已來生是世。本與痴俱。無有道意清凈之行。而慾望知前世之事。識反報之效。譬如無手欲書 無目欲視。終不能也。

故佛出世。敷現經道。以解人意。其欲知見。識神往來。生死所受者。當隨佛教行三十七品。智度無極。撿意敕意。調意正意。入禪三昧之妙。乃可具知。識神所墮。去來之事耳。

汝諸弟子。當勤學知身事意事。具了諸對。至則滅除之。不為亂誤。堅固於正法。如此莫休 汝所疑問。即可解了。

佛告諸弟子。

識神 有名無形。隨善惡行。依四大為體。初生身小。諸根未具。識見復小。所知未備。

及其長大。六情具足。識亦隨體。愛欲諸習。日生盛具。

至於衰老。四大羸臞。識亦不明。六情減少。

現居一世。變易無常。不如其故。生所習見。老如忘之。況更異世。陰胎系蔽。

未得道意。痴行惑穢。欲見意識往來。面相反報。不可得也。

人無道行。而望見知宿命之事。譬如闇夜貫針。水中求火。終無見得。

汝諸弟子。當勤行經戒。深思生死。本從何來。終歸何所。何因往來。所緣何等。

諦如思惟空無之法。得凈結除 所疑自解。

佛說經竟。見正等五百人。及諸優婆塞。悉得須陀洹。諸菩薩皆得不傾回三昧。

各起繞佛三匝。頭面著地。作禮畢竟。悉從佛俱還精舍。

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就像電視劇裡面演的，失憶了的人差不多：

不認識很多人和事（隔陰之謎）；

一旦看到以前的好友，也會莫名地覺得很合得來（走上修行的路也會進步很快）；

但是也有可能被小學同學騙入傳銷組織（隨著往世的惡業墮落三途，這種可能性比較大）。

有一種方法可以避免這種情況，就是念佛往生，下一世到極樂世界，接受阿彌陀佛的親自教授，與諸位大善知識同行，還有無盡的壽命（學習時間），可保一世成佛。

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不會，龍生九子，脾氣秉性各有不同。這就是你的修行作用。

你修行的好。被自身如來藏所記錄。你下一世什麼性格。習性大小。然後感應的各種際遇和緣分就不同。

你的修行是至關重要的。並不會清零。修行的好。際遇，緣分。會跟隨你的修行變化。

你什麼時候證果。成就。和你每一步的積累。都是至關重要的。所以。不能懈怠。要每天精進。去離開人生中的生老病死苦，情恨離別愁。這些種種苦厄。

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也不一定，比如麟角獨覺或者菩薩積累百劫資糧而不曾證果，但是這些資糧沒有說隨著輪迴而全部清零，所以說雖然存在一定程度的退轉，可是不能說全部清零

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觸=&>受=&>愛=&>取=&>有=&>生。這是鐵的規律，是今世如何影響下一世的線索，搞清楚了這個，就會明白：說清零也對（下一世你完全有可能在下一世的知見中完全迷失）；說不會清零也對【若你在五欲的誘惑中能有一絲的清醒（正如世尊出家前目擊生老病死這四種現象一樣），就會立即延續你今世的成果】。無論如何，今世修了，未必下一世會有延續的必然性：但是哦！！！若你今世不修，則下一世就肯！定！絕！無！延續修行的可能！！！！！

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