真正修行是否意味著否定世俗的一切？

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如來明證下四法故。何謂為四。

一曰 一切萬物皆歸無常。

二曰 一切諸有悉為苦毒。

三曰 一切諸法皆無有我。

四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。

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爾時世尊告諸比丘言。

吾今後夜當般涅槃。汝等。今者最後見我。最後受化。最後合會。汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。

汝諸比丘。止莫憂悲。一切所愛稱意之物皆當離散。

諸比丘。生法 有法 有為法。差別法 覺知法。因緣所生敗壞之法。若不滅者。無有是處。

諸比丘。假使久住會當去矣。

諸比丘。凡有生者無不有死。一切諸行 無有常定究竟不變。

諸比丘。生死是苦 涅槃是樂。汝若欲令未得者得。未達者達。未證者證。當勤求之。

諸比丘。勤修方便慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提及餘一切助道善法。

是故汝等當受我化

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不是否定，而是放下。

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謝邀

我看題主的標籤是佛家修行

我這人在信道之前，其實是信佛的，所以我還算對佛教有點了解

佛教有個詞叫倒駕慈航

就是那些成功的佛菩薩，重新回到世俗來救人，這其實就可以回答這個問題，佛菩薩是在修行中嗎？

當然是，不是說成就佛菩薩就可放逸，普賢菩薩有句話說得好，叫是日已過，如魚少水，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸，他說這句話的時候，四周是什麼人？不光是普通學子，更有很多大菩薩 ，這話是只對學子說，還是普勸？

這是普勸，沒有任何一個成就者可以不用修行，所以這些倒駕慈航的成就者，他們仍在修行，仍然沒有脫離世俗，不是不能離世俗，而是無處不是世俗，不起分別心。

前些天看終南山一位環衛工人的採訪，那話說的很有道理，到終南山去的人就是離開世俗了？就是修行了？五柳先生說，心遠地自偏，不是胡說，而是不起分別了。

如果有人認為修行就是否定世俗的一切，那隻能說分別心仍在，沒修到份上。

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不是，真正的修行而是得到。

在世俗中得我，得道。

如果一味入山，不入世俗，出山也只是一個單純寶寶而已。

就派系派系之間的鬥爭，在電視劇都活不到兩集。

比如先秦，老子憑啥是道門之首，這是整合的結果，而不是他一個人的結果。

是從這裡面得道出來，而不是否定。

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怎麼會有這樣的想法呢，修行人不僅不是否定世俗，反而要紮根生活，在生活中吸收營養，磨練和成長，修減不善因緣，降伏張妄心性，才能萌發真正的智慧

修行到一定成就，見性階段，需要隔塵離俗，獲得心性靈覺的升華，但以後還是要回到世俗，證覺真象的，豈是否定世俗呢

一些寺廟裡的人，接受世俗供養，世人一旦不供養他們，就沒有了生活能力，就是這些人大肆否定世俗，別有用心，很不講究

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