「凡所有相，皆屬虛妄，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」請作解釋？

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試圖回答一下：

1、相自然就有有相和無相，有相簡單說就是集色、受、想、行、識的五蘊之相，無相從根本上說不是沒有相，而是不要著相，也就是對集五蘊之相不要執著。為什麼不要執著呢？因為諸法因緣生，諸法因緣滅，那麼諸相也因緣生，諸相也因緣滅，都是無常的，何必執著無常的相呢？所以，凡所有相，皆是不真實的，因緣生滅，簡單點說就是在一定條件下生和滅，所以想要去抓住這個相，是徒勞無功的，最終一定會滅，你以為有，其實只是短暫的一段時間而已，因此是虛妄無常的。

2、夢、幻、泡、影、露、電是六種不同的相，你說它們不存在嗎？不是的，它們是存在過的，但是它們很快生滅，你抓不住的，它們也都是因緣生滅的，不是永恆的，而是無常的，所以類比這六種相，一切有為法，也都是因緣生滅，也都是無常的，不可以去執著；你想執著這些有為法，不管是什麼目的，最終也沒啥用，就像抓不住「夢、幻、泡、影、露、電」一樣，但是世人要明白這個道理，不是很容易的，即使明白了，能做到不著相嗎？不著相就是要放下，談何容易？放下財、色、名、食、睡以及人世間的享樂，很難！放下一切有為法，要通過實修才能證悟清凈自性，才能真正做到如是觀，否則也就是一句口頭禪而已。

3、道理容易明白，放下極不容易，應無所住難啊！

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你小時候玩過玻璃彈珠或者紙畫嗎？那時候於中有喜歡、貪戀，為了玻璃彈珠和紙畫甚至可以和小朋友發生衝突、爭奪甚至打架，我再問你，你現在長大後，還會如此痴迷玻璃彈珠或者紙畫嗎？會貪戀它們嗎？甚至為之嗔怒、不惜爭鬥打架嗎？大多不會了！

玻璃彈珠和紙畫本性空寂，無所謂愛恨悲喜，也無所謂貪嗔痴，是人自迷自執，妄見愛恨悲喜，妄趣貪嗔痴迷。長大了，放下對這些事物的執迷，自然不為之所動，於中不見喜樂貪著，也不見厭惡逃避，無取無舍，彈珠紙畫再也沒辦法牽著你走，再也沒辦法讓你為之心生煩惱。

你看，無論是過去還是現在，玻璃彈珠和紙畫都沒有改變，但人對它的看法截然不同。人的一念之差，感受天差地別。一念迷則萬法生，一念離則萬法無生無滅。

非但玻璃彈珠是這樣，一切事物也是這樣，迷則萬法生，離則無生滅。

除了事物本性寂滅，一切法本性也是寂滅。比如因彈珠紙畫而起的喜怒哀樂，我問你，你長大後再回憶一下，你那時候的感受，現在還能重新為彈珠紙畫而出現嗎？很難再生起了！我再問你，你那時候因為得到彈珠紙畫而生起的歡喜貪著，你現在覺得還有價值和意義嗎？嗔怒呢？也還有什麼意義嗎？那些感受，過去了就過去了，對現在的你而言也大多失去了意義。玻璃彈珠的得與失對於現在的你而言都是平等而沒有任何差別，因為它們而起的愛恨悲喜對你而言也都是平等、再無價值意義。那些圍繞玻璃彈珠發生的故事，對你而言，就好像夢幻一場，夢中甚是熱鬧，但無論是那些彈珠紙畫的得還是失、悲還是喜，夢醒之後，你都一無所得，當然，也無所失。

一切事物和一切法（人對於事物的感受或者認知）都自性寂滅，無垢無染，因為人的顛倒分別，而妄見生滅苦樂。

世間的事物和感受，本是非常亦非無常，無生無滅念，此起彼伏，無有定相，而眾生痴迷，記為有常無常，喜樂執迷，憂悲苦惱，自取其苦。

對事物的認知感受，本來就是因為不知事物的本性而起，又不知道這些感受認知的本性寂滅而虛妄分別、顛倒妄想，是於虛空中妄見空花，迷中再迷，倍復顛倒。這些對於感受的分別取捨，驅動著人不停的流轉沉淪，不得自在。以這些感受因迷而起，因分別而有取捨貪嗔，所以說言，有受皆苦。其實，所有事物和感受，都是自性寂滅，就像長大後再看小時候圍繞彈珠紙畫的往事，清凈平等，無縛無解。

對同樣的彈珠紙畫，不同的人甚至同一個人在不同的時候，看法感受可以截然不同。可以得出，這些事物和感受其實是隨著人的心念而改變的，沒有定法的。人年輕時可能喜歡新鮮刺激，經歷多了，又可能喜歡清凈安穩。可見，這些感受對於人而言，性質也是隨心念而變的，沒有定相的。這些事物和感受認知隨人心念而變化，本性其實寂滅，是人顛倒，妄取分別。得到這些事物和感受，或者失去，其實就像對於長大後的人一樣，如夢如幻，無有所得，亦無所失。得失因顛倒分別而生，離顛倒分別則無生無滅。就像夢中的事物，和人本質並無實際相關，所以說言，諸法無我、無有自性，或者說，諸法本來寂靜，自性涅槃。眾生執迷，非我非無我之中，以為有我無我。

彈珠紙畫，迷則有貪嗔痴，有愛恨悲喜；離則自在無礙，無縛無解。貪嗔痴和愛恨悲喜這些感受認知，也是如此，離則有得有失，有受有不受；離則無得無失，無受無不受。一切相、一切法，迷則有得有失，離則無有得失。迷則煩惱憂悲，離則無縛無解。若離一切相，則煩惱與涅槃，都是菩提，都能自在無礙。所以說言，一切法無垢無染、無凈無不凈，眾生顛倒執迷，而妄見分別，妄生染凈。

總而言之，凡所有相，皆是虛妄，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。離一切相，即一切相，實相無相，即是諸法本相，若見諸相非相，則見如來。換句話說，一切法自性如如，如來者，來者無所從來，去者亦無所去

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佛所說皆為譬喻，如佛說世界即非世界，你若真當念阿彌陀佛是為往生極樂世界，那是行邪道。念佛就是有為法，不傳之秘是無佛可憐。正如佛說阿彌陀佛其實根本就沒有阿彌陀佛，幾諸佛非佛即見如來。

修持是以有為證無為，明心見性前是修色空，明心見性後是修性空，見色不異空，空不異色即為佛。

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有相無質的意思。

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花開花謝，我們為花開而欣喜，為花謝而感傷。我們從眼前的花建立起內心中花的形象認知，將心中對花的認知當作真實。然而真實的花是不斷變化的，眼前的花是相對靜止的表象，當下的花是過去種種因素相互作用結合後的結果，也隨著現在種種因素的改變，導致未來凋落的結果。

將世界比作夢幻，如人夢醒才知夢是虛幻，眼前的世界並不以實質形式存在，如果世界以實質形式，它將是一個恆常不變的實質體，所以當眼前的世界發生改變，就如同醒來的夢，我們知曉其並非實在，而是虛有如幻。將真實的世界比作泡，泡泡一形成就很快碎掉，種種因素如泡泡瞬息萬變，種種因素相互作用結合起來的眼前世界就像泡泡的影子，也很快隨著泡泡破裂而變化。

當下的的世界，如清晨的朝露過了清晨就不再存在，如雨中的閃電，雨晴過後不再有它的痕迹。

以上，以眼睛觀察的世界舉例，耳、鼻、舌、身、意根認知的世界，也是如此。

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首先你的說法不對，佛經從來沒說「一切皆是虛幻」，只說「凡所有相都是虛妄」這兩種說法本質上是不同，請細細品味。其次「凡所有相都是虛妄」這已經方便說法，你把一切看的太實在，太呆板，不能了知事物不斷變化的特性，為了啟發你只好這麼說，這個說法也是相。說不說都是相，懂不懂在你。6月6日更新：果然認真不得，眾生皆苦，大體對這樣的問題還是太在意了，哈哈。題主，要更改題目還是把原題目保留吧，隨便改不尊重自己哦，能自我堅持，客觀自觀，踏實一步步來，進步才快哦。 新問題的解釋如下：「凡所有相，皆屬虛妄」和「凡所有相，皆是虛妄」還是不同，「皆是虛妄」還是更準確些，不易產生歧義。後面四句是金剛經中的四句偈，告訴我們緣起性空的道理，我們所思所想所見得一切都是緣起而生，緣起而滅，實在沒有自性，本質「性空」。舉例來說，汽車本來是個概念，是一堆比如輪子、發動機這樣的零件讓它發揮了載人載物的作用，緣起相聚而能起用，並不是汽車這個概念這個相發揮作用。如果細細往深處探究，任何一個零件也是相，發揮作用因也是緣起而起用，這樣一路向源頭追尋，直徹事物本質就是「性空」道理如此，懂這個道理也是著相，身心證到才是根本，著相一定導致苦，比如這段啰嗦下來真是累，畢竟言語道斷，心行滅處。

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我用我發現新的觀點同回答問題。凡事都是一對時間結合的信息速度正中時間統一標準，光速移動空間時間信息，是輸入眼球的時間電流。思想空間時間信息，是無速度限制的無形時間原理模型。速度信息和速度力量，都是一對正中時間統一標準原理系統模型。

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