請智者來！因果的問題第二彈!?

自變數和因變數都不是休謨所說的時空律上的因果關係，但是確實達成了函數的成立。

而自變數和因變數缺一不可，而自變數和因變數既是因又是果。

由此，阿賴耶識的安立，突破了時空的限制，把時空納入到阿賴耶識中。

西方哲學家斯賓諾莎提出自因

一個實體不能是另一個實體的原因，或者一個實體不能為另一個實體所產生，所以實體是自因，即它的本質便包含著存在。它是它自身的原因，不依賴任何其他的東西，當然也不是上帝創造的。

自己決定自己，本質決定本質，是為必然。同時，自己決定自己，也是最大的自由。

構成了自由和必然的同一性表達。

故而，自由和必然，是這樣一種關係。

即最大的必然，構成了最大的自由。

而最大的自由，反過來構成了輪迴條件的最大必然。

必然和自由，也是同時為因，同時為果。如同函數圖像一樣，構成了整個抽象的數學表達。

而在這個函數圖象中，並沒有一個主宰函數圖像的進行的關係存在，而是自變數和因變數共同作用。故而無我。

說明千差萬別的事物，只在有限的區間內進行。這是甚深緣起。

環環相扣的因果論和宿命論到底有什麼區別？

在佛家看來，因果論與宿命論，本質是對同一事物，不同層面視角下的不同直觀感受。在更基本的層面，兩者並行不悖。

1、宿命論不是唯物機械論，後者否定精神以及自由意志，把世間看成了無生機的機械運動。佛家的宿命論，是說一件事物緣起的內因和格式，決定了其演化和緣滅的固定程式，是不可改變的。但在時空下，何時、何地、怎樣的發生，則是因果和心識共同作用的結果。

比如一個瓷碗，由瓷器構成的內在原因，決定了其最終一定是「破碎掉」或「高溫融化」，而不可能由「病毒感染」或「螞蟻啃噬」而分解。這就是它的宿命，至於是從桌子上掉地上，還是從15層樓落下，或者被黑洞捕獲、超新星爆發燒毀，這些由因果決定。

再比如打遊戲，遊戲的流程、界面、自我最初的角色設定、以及最終可能的結果，這些都是宿命的，你不可能在魔獸中得到拖拉機的結果，也不可能在騰訊象棋中玩出大富翁的感覺。至於遊戲中碰到誰、與誰組成團隊、怎樣的成功與失敗，這些是因緣的作用。

一個人從出生，就自帶有固定的性格、脾氣、天賦秉性等，這些緣起，一定是會在固定的進程里分解緣滅，這是宿命的。比如一個人出生嗔心很重，他這一生，就總是會遇到吵架紛爭，直到有一天他意識到這個問題，逐漸改正直至嗔心消解，其外在的境遇也隨之改變，這種進程模式，是宿命不變的。但是具體和誰吵架，進不進拘留所，入不入黑社會，這一生沒有意識到，下一世繼續輪迴這個過程，這些都是因果關係決定的。

這其中，就留有心識發揮作用的餘地，心識智慧越高，就會越高效的認識到問題所在，從而通過更改因緣來儘快消滅內在原因。不然就會進入無休無止的機械循環之中輪迴。

2、佛家的因果，並不是簡單的機械式因果，而是極其複雜的網格化並行性因果，並且心識參與到因果關係之中。

我們都知道量子物理與相對論不相容，其實在佛家看來，這兩個理論都是描敘現象的有力工具，只是描述的層面不同而已。就如同觀看廁所木門上的花紋，花紋本身就是微觀量子層面的本色解讀，它並不是按照思維邏輯來描敘；把花紋看成怪獸、裸女、山水...，就是相對論和經典物理的解讀，遵循邏輯和能理解的常識，屬於現象描敘。

正因為相對論和經典物理學屬於客觀世界的現象描敘，所以精神已經退相干為主觀視角，對應出現一個客觀世界，不管是牛頓認為的存在一個時間、空間互不相干、永恆不變的舞台，還是相對論認為的客觀的存在一個時空體，與物質糾纏在一起共同演化。其核心都是強調，存在一個客觀世界。

而量子理論則是更基本的對世界的描敘，並且留有心識（意識）參與的角色，主流的哥本哈根解釋，首次把意識引入到理論物理中。根據薛定諤方程，微觀粒子本質是概率波，波函數的塌縮需要意識的參與，兩者共同作用，才能形成實在的客觀世界。

由此因果關係中，意識具有主觀能動性，從而帶來自由意志。概率不是實在，只有不同的意識參與，才形成不同的客觀實在。比如張三好吃懶做，沒飯吃，他的意識就是挨餓也不幹活，這種意識將概率塌縮成一種實在；李四比較積極，遇到相同的境遇，他的意識就選擇找工作掙錢，概率與他的意識一起塌縮成另一種完全不同的客觀實在。

所以因果關係中，同樣存在心識的作用，心識可以選擇改變因果，創造不同的未來路徑。

不管怎樣的改變因果，創造未來路徑，人本自具有的內在特質的進化過程，是宿命不變的。比如一個人嗔心重，本質就是一種心理能量，能量產生到堙滅這個過程，是不可更改的。他可以選擇通過現象，緩慢流轉堙滅，如不斷的遇到紛爭，吃苦頭，這輩子不領悟，下輩子繼續；也可以通過高效的智慧心識，加速堙滅，就是修行，修行也是很不容易的。能量升起流轉，都要做功，這個就是宿命。我們所能做的，就是儘可能的通過智慧，縮短時空，高效但一樣經歷不易，儘早的讓心理能量堙滅掉。

最後總結一下，微觀量子本質層面，是非邏輯、概率性質的因緣和合的網狀結構因果，在這個層面上是沒有宿命論的，心識（分別識）的參與，讓概率塌縮成確定數值的宏觀實在。

宏觀實在的現象世界，才會產生宿命論，這種宿命論是由微觀層面所決定，卻是被粗重知覺（分別覺）所直觀的感受到。宏觀也能感知到因果，但這種因果是思維運作的假象，比如蘋果落地，這是思維因果；如果條件改變在外太空，則此因果關係不成立。

所以微觀世界存在緣起的網狀非邏輯概率因果，細微心識參與將其邏輯化、實在化，然後形成宏觀世界，又被粗重心識直觀感知，形成宿命感和錯誤的因果感。宿命論的本質是微觀世界概率與細微心識共同決定的，不可更改的。

1、因果：萬法皆空，因果不空。連佛都不轉定業，所以，因果對一般人來說就是前因後果，種瓜得瓜、種豆得豆的過程。但是，因果也不是絕對的。學佛人可以通過發心弘揚佛法，通過願力來改變因果。

因為早上沒吃飯，所以肚子餓了。這是因果論。

肚子餓是命中注定的，不用去吃了，反正吃了還會餓，餓就餓著吧。這是宿命論。

這一刻看起來結果都一樣，不管是因果論，還是宿命論，此時都是肚子餓，但知因果的會去吃飯，讓自己不餓，而宿命論者會選擇不作為，而最終俄死。

因果論者，知道果由因生，求果要在因上努力，知道要做出努力才能得到想要的結果。

宿命論者，認為一切結果都是註定的，無需去努力，無需去改變，只要接受就是了。

往往因果論者，太痴迷於對果的追求，會變為一個宿命論者。

多數宿命論者，看似豁達，能接受一切果，實則是及時行樂不想修行，他們能接受的是一切他們想要的果，面對他們不想要的果，他們無力改變，也無法接受，宿命只是他們逃避的借口。

一個修行的人，種因不求果，得之隨喜，失之隨緣。

區別就在於佛教的因果論里是有不定業和定業之分，而宿命論里一切眾生所遇都是定業。

經文如下：

善男子。一切眾生不定業多決定業少。以是義故有修習道。修習道故決定重業可使輕受。不定之業非生報受。善男子。有二種人。一者。不定作定報。現報作生報。輕報作重報。應人中受在地獄受。二者。定作不定。應生受者回為現受。重報作輕。應地獄受人中輕受。如是二人一愚二智。智者為輕愚者令重。善男子。譬如二人於王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智者善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重受。