修行是否是人體大腦內一種自我欺騙，是否是在靜坐冥想過程中，大腦內分泌了某些特殊物質，產生了各種幻覺。？
修行是否是人體大腦內一種自我欺騙討論貼，是否是在靜坐冥想過程中，大腦內分泌了某些特殊物質，產生了各種幻覺。歡迎提出各種見解，歡迎各種抨擊，更歡迎提出真知灼見。請勿複製黏貼各種佛道儒經典，請以自己真實經歷和內心真念來說。
鄙人不才，閱讀過西方一些較受歡迎的心靈書籍「當下的力量」、「與神對話三部曲」、「前世今生」上中下三冊、「賽斯資料」，其中賽斯資料由於年份太多，內容太多，資料太多，我只能閱讀一部分，沒有讀完。東方的南懷瑾南開大學出版社出版的全套書，共十本。道教一小部分、佛教一小部分，自己呢這就是打坐下而已，完全談不上什麼修行人，也不敢這樣稱呼自己。我打坐時哪裡都不守，就是觀自己思維，有念頭就觀念頭，其他的各種生理心裡變化我不理，呼吸我也不理，全不理。元吾氏的貼吧答疑看了一部分，微博還沒看，現在說下我自己想法。
1.靜坐中產生的強身健體功效，確信無疑，也符合中醫等傳統醫學知識體系，但是能不能包治百病（癌症殘疾等），起死回生，我懷疑，不確定，按照某些說法可以修成金剛不壞之身。2.靜坐中及修鍊後產生的各種神奇的變化，各種平時沒有過的體驗，各種無法用語言描繪的覺受，到底是不是自己大腦內產生了某些物質，導致的「幻覺」，我不知道。3.出體後產生的非常真實的感覺和接觸，按照元吾氏解釋是不同維度，不同次元，平行空間；但是事後再問有關出體時「接觸」到的人，都被否定，好像沒有發生過。到底是不同次元維度還是純屬大腦內分泌了某些致幻物質，我不知道。4.定中所見某些「神秘」預見影像片段，有些甚至在我們生活的世界得道了某種程度的印證，但不是百分百一致，到底是自己基於某種暗示而去解釋某些偶然的事件嗎？還是事件發生後覺得自己曾經「預見」過，其實不過是大腦的一種補充記憶的幻覺？5.歡迎各位真修各抒己見，鄙人不信仰任何宗教，吹個真實的牛逼，鄙人在高中和大學階段，對於唯物辯證法學習幾乎都是滿分狀態#(哈哈) ，後來又學習王陽明心學，若問我唯物唯心哪個對？我只能說都對，只能說是硬幣的兩面。其實我不知道答案#(捂嘴笑) 6.該帖子是我從貼吧轉來的，覺得知乎受眾受教育程度可能好一點，或許更理性一點吧，我沒有貶低貼吧的意思，不想打字打多一遍，只想引起真理大討論。
修偏了的確會這樣，且會逐漸變得神神叨叨，思維混亂，以至癲狂。
好點的是個神棍，壞點的直接就精神病。
西方的那些什麼星體投射，致幻劑就是典型，追求感官刺激幻覺，普通人沒有師父自己瞎捉摸也容易出現這類問題。
正規的修行，都是從來不追求不迷戀不在意這些感官幻覺的。
而且身體是越修越健康，思想越修越純粹，情緒越修越平靜。
但現在的年輕人，青少年容易追求些什麼奇異靈異特異功能神通術法超自然能力無敵氣功……
所以容易出偏，變成大神棍。終日沉迷幻覺之中，不能認清現實。
不能說是欺騙，只是我們無知而已。靜坐冥想到了一定的境界，身體和大腦內肯定發生了一些變化，比如一些神經元的鏈接斷開或連接，釋放出一些多巴胺或內啡肽，關閉了一些機體功能，或者說是進入到類似冬眠的低功耗狀態。這些都是我親身經歷的，很神奇也很有趣，感興趣的話可以看我之前的回答 冥想狀態是一種什麼樣的體驗？ 這裡就不再重複
這個問題在問幻覺，靈性體驗及神通三者的區別，我認為這是個非常艱深的話題，有相當的難度。由於這個話題太大，也很難回答的非常全面。
以下內容不定期更新，以後會不斷的補充。
1:如何區分幻覺與真實?
從更深的角度看，我們所看到的那些真實的物質，實體感，同樣是大腦運作的產物，大腦運作時，各種逼真的物質景象出現了，每晚進入深眠態時，世界熄滅了，這個非常的清晰，那就有個問題，我們能否只是基於看見(這看見的景象，神經血管同樣是那個能看見大腦運作的產物)一個人大腦運作不一樣，同時這個人能看到異於普通人的景象，就認定這個人出現了幻覺?。我覺得很難，我們認為的正常真實的世界，和一些人能看到的靈異的世界，都是基於大腦的運作，為什麼常人看到的是真實的世界，看到異於常人的就一定是幻覺呢，完全有可能鏈接到另外維度的世界。這種可能是存在的，要知道普通人看到的真實，一樣是大腦運作，如果大腦運作就是幻，那沒有啥可稱之為真實，如金剛經雲:凡所有相，皆是虛妄。
從知乎上部分用戶的回答來看:
另外自已小時候的真實經驗:，
我確實看見過鬼魂，形態的話是黑乎乎的一團，不知道什麼組成的(不是物質)，面部看不大清楚(反正我小時候看不清楚…超級模糊)，被纏上後整個人精神狀態會變得反常不自然，去醫院檢查查不出啥原因，見鬼的條件是:體質異於常人(就是一些師父說的靈異體質)，容易見到這些東西，也容易被纏上。
靈魂的話，除了鬼魂這種形態的，還有一類發光的靈體不知道是啥，小時候出現過鬼附身(有兩次)，家裡接觸過道士/神婆之類的，師父看到的情況與我當時實際發生的情況能對上，所以這個事情到現在都很迷糊，我這種，家裡人也說，不能給外人說，會被當成神經病。
藥物是否能夠打開大腦的一些區域，看到真實的異界，這個我不清楚。但迷幻藥總體來說不是特別安全。
2:幻覺與靈性體驗
關於這點我沒太多想說的，沒有靈性體驗的體會不了。幾乎都是清一色的武斷把幻覺等同於靈性體驗。
說一個標準判斷吧
一般的幻覺錯覺不能給體驗者帶來非凡喜樂或平靜。伴隨真正靈性體驗的喜樂平靜，是比較可靠的識別真假標準。
靈性體驗一般清晰而穩定，一個有充分靈性體驗的個體與一個沒有者間的差異，如同一個有正常視、聽、嗅、味覺者，與一個天生盲、聾、甚至沒有嗅覺味覺者之間的差異。他們在意識、覺知和體驗的範圍、性質與能力上，必然有天淵之別。有充分靈性體驗個體對世界的體驗充滿喜樂，充滿光，充滿美。充滿愛，對沒有靈性體驗的個體，同樣的世界則相對單調空虛。
這點，看一下精神病院的病人就清楚了，如果是錯亂的感覺，那幾乎無一例外把人導向崩潰。
這要特別說明的一點是，不同於通常定義的靈性體驗，靈性危機表明上看也有錯亂感，比如進入某種強烈的意識轉化期，但與精神病有本質的區別，如克里希那穆提拙火覺醒的經驗，靈性危機與精神病的主要區別在於：
1：沒有明顯的器質性腦疾患。
2：沒有其他器官或系統的身體疾病可能造成精神疾病。
3.沒有長期接受傳統精神醫學治療和住院的病史，在這種情形下，很難運用新的方法。
不過如果靈性危機處理不當，導致精神病是有可能的。
3:神秘體驗/自發神通/靈性危機
神秘體驗/自發神通：
像一些罕見類型的夢：如對今生不知，但前生或往世知曉的人和事的夢。還有對今生或往世從未出現過，但將在今生出現的人和事的夢（預知夢），一些時候，這些罕見類型的夢可以重複的做。還有各種脫離身體的經驗（出體現象），偶爾的出現聽見很遠處人講話，看見不可能看見的異地的景象【這個我坐禪的時候偶爾經歷過，瞬間出現，但很快就過去了】，另外一些修丹道的在采大葯階段也會出現幾個「神通」剎那，這個是神通經驗，是否真實不好檢驗。但預知夢一般當事人很清楚。
然後是靈性危機：
按超個人心理學的分類：主要有幾大類
1.蛇形力量（拙火）的覺醒。
拙火相對比較常見，典型參考克里希那穆提拙火覺醒的經歷。
2.巫術之旅。
3.核心原型的活化所產生的心理更新。
4.通靈的開啟。
5.業力形態的浮現
6.附身狀態。
關於這類話題：傑克康菲爾德在踏上心靈幽境中的描述：
狂喜常見於密集的禪修或靈性修行，也可能被強烈的儀式或能力強大的老師所激發。有時，狂喜會始於全身細微的涼意或偷悅的振動。
通過專註或其他修行技巧,巨大的能量會在體內累積。這種能量流動時，會產生快樂的感覺，遇到緊繃或硬撐的部位，能量會增強，然後以振動或搖動釋放出來。因此，狂喜可能導致顫抖或身體能量強烈的自發性釋放，瑜伽傳統稱之為克里亞斯(Kriyas)。 這些自發性動作有許多形態:有時是單一的不自主動作，伴隨體內結塊或緊繃的釋放,有時是長期而劇烈的動作，可持續數天。
在長達一年的密集禪修訓練初期，我體驗到種非常強烈的能量釋放狀態，我的頭開始來回搖動數小時之久，幾天後，我的雙臂開始像鳥的翅膀般不由自主地拍打。我試著停下，卻做不到.如果我完全放鬆，手臂就會持續拍動，如此持續了幾天。我請教老師，他問我是否保持全然的覺察，我說:「當然。」 但他說:「你並沒有真的覺察，要更仔細地觀看，你會看見自己不喜歡這樣，你隱約中想要它消失。」我發現他說對了。他說:「單純地回去觀察它。」接下來兩天，動作逐漸平息，我坐著感覺手臂的抽動，帶來數小時深度的放鬆。
這種自發性的身體釋放，既不是開悟，也沒有害處，只是修行中產生的能量遇到阻礙和緊繃而無法流動時造成的現象。那是身體開放過程的一部分。這些自發性動作出現時，我們才會開始重視硬撐所造成的身體傷害有多深。許多學生在靈性修行數月或數年之後，會出現身體的釋放和開啟。遇到這些動作時，最好的方法就是放鬆，尤其是放鬆背部和尾椎。若只是中等強度的釋放，最好是試著放鬆，但同時保持身體不動，讓能量在體內開啟新的通道，而不只是用動作來釋放能量。這對較強烈的釋放就沒用，但還是可以緩和能量的累積和流動。當我們專註時，身體系統的能量會遵循使自己開放而平衡的自然過程，我們會感覺到熱度、跳動和振動如何自發地通過脊椎，打開堵住的能量通道，然後散發到體內每一條神經和每一個細胞。我們會發現有些最深層的療愈和身體工作，會發生在靜坐著禪修之時。但要記住，這可能是一段很長的歷程，所以要對自已的身體有耐性。
除了克里亞斯和自發性動作之外，還可能出現許多其他種類的狂喜，包括愉悅的全身顫抖、麻癢、刺痛、愉快的波動、喜悅的閃光等。到達某些階段時，有的人會覺得皮膚在振動，或者像螞蟻或小蟲在全身爬行，或如同被針灸的針刺到一樣。在其他階段，有人會覺得很熱，好像脊椎起火了。有些西藏瑜伽修行者將這種狀態培養到極純熟的境界，能將他們周圍的雪融化一圈。 這種熱的感覺可能會與冷的感覺交替出現，剛開始有一點寒意，後來就轉為強烈的狂喜，伴隨很深的寒冷感覺。這種溫度變化的經驗有時非常真實而強烈，以至於在大熱天里冷得發抖。
除了這些動態的狂喜感覺，也可能看到彩色的光。起初是各種藍光、綠光和紫光，當專註力愈來愈強時，就會出現金光和白光。最後，許多學生都會看到非常強烈的白光，彷彿看著迎面而來的火車頭燈，或是整個天空像被閃耀的太陽照亮。不同色彩的光常與特定的狀態一同出現，如綠光與慈悲、紅光與愛、藍光與智慧。某些學派專門討論一些內在的顏色，雖然他們的解釋不完全一致，卻一致同意看見色彩是意識深入而純粹的開放所產生的效果。
在更深入的專註境界中，我們會覺得整個身體在光中消融。我們也許會覺得麻癢和振動是如此細微，因而覺得自己只是光在空間中的形態，或是覺得自已在強光的色彩中消失。這些光和感覺是專註力的強烈作用，令人覺得凈化和開啟，並能向我們顯示在某種層次上，身心和整個意識都是由光所組成的。
除了這些光和力量的形式，還會出現一連串不尋常的感官知覺，大部分都與傳統所說的四種物質元素的改變有關。身體感官界的四種元素是地(硬和軟)，鳳(振動).火(溫度)，水(黏性)。我們可能覺得自已變得像石頭般沉重、堅硬和堅實，或是覺得自己被重物或輪子擠壓。我們也許會失去重量感，覺得自已在飄浮，因此必須張開眼睛偷看，好確定自己仍坐著禪修。經行也有類似的經驗，當你十分專社地行走時，整個房間會開始搖晃，好像置身於暴風雨中的船上，或者踏地時覺得好像醉酒一樣。 有時覺得每件事物都開始發亮，我們似乎能穿過地板或牆壁。我們的視覺會旋轉，在四周製造奇異的圖案和色彩。身體的形狀也許會變化，溫度、堅硬度和振動也可能一起改變，同時出現熱、融化、流動的感覺。
身體可能會伸展得非常長或變得極短，有時會覺得頭移位到了身體之外，或經驗到奇怪的呼吸節奏，身體的每個細胞都在呼吸，或是通過腳跟在呼吸。在修行中，還可能出現一百多種各式各樣不同於平常的身體知覺。;
同樣地，其他感官也會開啟新的經驗。聽力可能變得很敏銳，聽見從未聽過的最細微的聲音，或是聽見內在的聲響，比如鈴聲、曲調或合唱的聲音。有時是清晰的說話聲，或者特殊的教誨，味覺和嗅覺也會以我們從未經歷過的方式開啟。有天早晨，我外出化緣，我的鼻於變得像嗅覺最敏銳的狗一樣， 當我走在小村莊的街上，每兩步就聞到不同的味准，洗東西的味道，花園肥料的味道…建築物上新油漆的味道，中國商店裡木炭燃燒的味道，下個窗口煮食的味道。走過這個世界時，能體驗到嗅覺的所有可能性，實在是非常特別的經驗。同樣地，我們的視覺、聽覺、味覺及觸覺，也都能達到板度敏銳的嶄新境界。
深層專註也能帶來各種視覺和影像，如洪水湧來的回憶、前世的影像、異國的風景、天堂與地獄的圖像、各種偉大原型的能量，都會在眼前出現。我們會覺得自己好像其他生物，在另一種身體里，在不同的時代與世界。我們會看見和遇到各種動物、天使，魔鬼與神衹。這些景象以極迷人的形式出現時，會真實到有如日常的現實。雖然這些最象常是自然發生的，但也能通過特別的禪定練習培養，作為喚起特殊領城有益能量的方法。
除了視覺、聽覺、身體感官的開啟，我們還會經歷到最強烈的情緒釋放，從悲傷、絕望到愉悅和狂喜，都有可能。我們讓自己跳入潛意識的各種情緒時，禪修可能有如情緒的雲霄飛車，常常出現生動而深邃的夢境和各式各樣的恐懼，這些不只是個人問題的情緒，而是整個情緒主體的開啟。你可能會感覺到飛揚的愉快和孤獨、寂寞的黑暗，當它充塞了我們的意識時，每一種感受都非常真實。我們釋放這些能量時，需要技巧熟練的老師當嚮導，幫助我們以平衡感經歷這些狀態。
我曾教過一位參加過三個月密集禪修的學生，他是非常熱衷空手道的年輕人，尋求極端強烈的靈性經驗。禪修時，他決定不遵循指導，想以自己的方式儘快開悟。到了密集禪修的中間階段，他坐下來發誓一天一夜不起身。前幾個小時，他好像坐在熱火和劇烈的疼痛中，就這樣坐了一下午，整個晚上，直到次日清晨。一個人如果打坐得太久，疼痛和火熱的感覺會過於強烈，而使意識脫離身體。許多較溫和的方法也能達到「離體經驗"，但發生在他身上的情形卻非常突然。他繼續靜坐，開始經歷各種超常狀態。二十四小時後他起身時，充滿爆炸性的能量。他大步跨進飯廳中央，裡面坐著一百位安靜的修行者，他開始大吼，以三倍速度演練空手道招式，整個房間都充滿他爆發的能量。在靜默中，他能感覺到四周許多人的恐懼，這些人在兩個月的靜默後都變得非常敏感。他一邊移動， 一邊發出聲音，他的能量大量湧入第三和第六脈輪，然後說:「當我看著你們每一個人，可以看見你許多前世的痕迹。」他正處於非常不同的意識狀態，這是他迫使身體通近極限所達到的狀態.但他無法靜靜坐下或專註一會兒。反而非常害怕和激動進入了一種狂躁的狀態，好像暫時發瘋了。
我們怎麼處理他呢?既然他是運動員，我們就要他開始慢跑，請他每天早上和下午都跑十里，還改變他的飲食，雖然其他人都吃素，我們卻讓他吃肉塊和漢堡,還讓他泡熱水澡和淋浴，叫他在花園中勞動，而且一直有至少一個人陪他。三天後，他才能再度入睡，接著我們讓他緩慢而小心地開始禪坐。雖然他的經驗可能是明顯的靈性和通靈的開啟，卻不是以自然而平衡的方式引發，所以他無法整合這些經驗。
需要踩下剎車以放慢強烈的能量過程，或是重新設定界限和返回平衡狀態時，首先要停止禪修，然後把注意力集中在任何與身體有關、使你與身體重新聯結的活動上一打太極拳、 跑步和走路，自覺地讓注意力貫穿全身，感覺你的雙腳，看著腳下的土地。性高潮有時也有幫助，另外勞動、按摩、針灸和指壓治療也有助於恢復平衡。還可以改變飲食，吃粗食，如穀物和肉類，讓身體穩定下來。或試著恢復正常的睡眠，方法有放鬆、服用有鎮靜作用的草藥、泡澡，以及在一天疲累的身體活動(如遠足、園藝)後接受按摩。這些方法最好都在支持性的環境下進行，身旁有人提供額外的穩定性與聯結感。
幾世紀前，偉大的白隱禪師(Hakuin) 在《虎穴》一書中有段關於這類歷程的著名描述。在多年的全心修行後，白隱禪師經歷了深度的開悟，世上萬物在其中都變得清澈而明亮，但繼續修行時，卻失去了和諧感，不論是活動或靜止，他都無法自在和安定下來。他更用功修行，咬緊牙關想讓自己從思緒的洪潮、干擾和失眠中解放出來，情況卻更加惡化。他的嘴唇灼熱，雙腿冰冷，耳中是急流的聲音，他大量流汗，不論用什麼方法都無法讓自己平靜下來。求助許多當時著名的禪師無效之後，他聽說有位智慧的年長道士居住在群山中，於是他爬上高山，堅定地懇求，直到道士了解他的困境和真誠而答應給他指點。道士教給他兩個方法，使他的內在能量得到穩定和平衡。第一個方法是將能量從頂輪往下帶入腹部，利用腹部和特別的專註法，將能量穩固在體內，第二個方法是通過一連串平衡能量的運動，讓能量在全身循環，這些方法在《虎穴》中都有詳盡的說明。
所有時代和所有主要的靈修方法中，修行者都會遇上某些靈性經驗中固有的困難。在每一種情形中，必須找到熟悉這個領域的人提供協助，因為這個過程可能會持續很久。當它們發生時，我們必須找到嚮導，而這個人必須碰觸過自己的瘋狂、悲傷和失去界限的感覺，才能逐步且無懼地引導我們回到自己的真實本性。
--------------------------------------------------------------------------
修行不僅是大腦的遊戲，有些外在的生理現象會真實不虛的發生改變，比如呼吸停止，這個在一些階段會出現，生理上的停，不僅是感覺不到呼吸，你要懷疑可以拿儀器測，據傳丹道也會出現馬陰藏相等外在生理的改變。
關於修行改變外在生理的科學論文：
關於意識改變外在生理運作的書籍：
如琳恩●麥克塔格特(Lynne McTaggart)的《意向實驗》(The Intention Experiment)、查爾斯●塔特(Charles Tart)的《唯物主義的終結》，魯珀特●謝德拉克(Rupert Sheldrake)的《被凝視的感覺》(The Sense of Being Stare At) 。
註：脈輪，氣場與光環
脈輪：以下內容選自傑克康菲爾德《踏上心靈幽境》
藉由打開身體的能量中心，我們也許會經歷極大的改變，傳統上將這些能量中心稱為脈輪。這個過程並不會發生在每個人身上，也絕不是完整靈性生活的要素。事實上，身體能量和脈輪的開啟，只是因為這些部位被阻塞或卡住，而內在能量試圖在體內自由流動，才會產生這些經驗。佛教與印度教傳統的瑜伽修行有時會刻意製造和引導這些經驗，不過能量的開啟通常是自發的。以下介紹一些體驗脈輪的方法。第一脈輪在脊椎底部，與安全感和穩定感的能量有關。禪修時， 我們可以通過骨盆底部的強烈感覺來體驗它。它開啟時，會帶來強烈的身體釋放，常引發各種與防護和求生有關的感受和影像。這些影像和恐懼可能使我們重新重視自己的身體與人世生活，或者相反——害怕死亡、失控、失去我們執著的事物。我們會在此身此地經驗到回家的感覺，並學會安住在生命的真正安全感之中。第二脈輪在第一脈輪之上，位於生殖器部位，它的能量常使我們向性慾、繁殖和生育方面開放。當釋放性慾的能量在這個中心開啟時，我們可能會湧出性的影像和感覺，持續數小時、數天，甚至數周。對某些人而言，這是很愉快的經驗；但對某些經歷過性虐待或有痛苦性經驗的人，就需要勇敢面對這些可怕而有破壞性的能量。第二脈輪會產生各種性交的影像，伴隨肉慾與狂喜的強大浪潮。有位女子在最近一次密集禪修中開啟這個脈輪，一開始是長達數小時的強烈情慾和高潮的振動，接著看見各個世界中人與動物交媾的景象。對她而言，樹與天空好像在交配，當她打坐時，感到整個世界在她的陰道激烈地進出。這種情形一開始非常強烈，但幾天後，她漸漸放鬆下來，讓這個過程進入敏銳而平靜的狀態，充滿與萬物結合的細膩感受。這個脈輪使我們與世界的無窮生殖能力聯結。第三脈輪位於太陽神經叢，常與意志和權力有關，它的開啟可能會先出現緊張、恐懼、疼痛、緊繃、收縮或呼吸困難的經驗。我們會再度經驗過去硬撐而未表現的行為，或是因恐懼而屏住呼吸的情形。這個脈輪開啟時，憤怒和挫折會傾瀉而出，有可能造成能量大量釋出。我們會感覺到生命固有的巨大力量，呼吸和行動會表現出新的清晰感與自發性。第四脈輪位於心臟，可以在身體與情緒兩個層面打開。身體層面一開始會感到疼痛，心臟周圍彷彿被緊繃的帶子綁緊，這是硬撐多年的結果。許多學生談到心臟開啟的感覺彷彿心臟病發作，懷疑自已是否需要救護車。心臟的情緒閘門打開時，會有深刻的悲傷、慈悲的流露, 接著可能是大笑和愉悅。愛、聯結、寂寞的議題，以及心靈的重大模式都會浮現，最後甜蜜和愛會充滿我們的生命。心的開啟速度可能慢，也可能快，慢時有如一次打開一片花瓣，快時會伴隨各種感受的爆發。最後，心會以愛和慈悲環抱整個宇宙，成為推動所有事物的中心。第五脈輪又稱為喉輪，常與創造力有關。它開啟時，起初會出現所有曾被壓抑的影像和能量，以及一生中未曾說出的話或未被看重的事。在身體層面，喉輪的開啟會伴隨持續數小時或數天的吞咽動作和咳嗽，或出現自發性的聲音。這個中心開啟時，我們會找到自已想說的話和真正的聲音，了解什麼是擁有順暢的管道，以表現創造的衝動。第六脈輪在雙眼之間，與異象和理解力有關。這個脈輪開啟時，我們會再次感到身體的疼痛、燒灼、眼睛周圍的緊繃、光線，甚至暫時失明。可能會出現異象，體驗到強烈的清晰感或開啟靈通的能力。
我們會看見色彩、靈氣、脈輪及圍繞在我們四周的微細生命能量。這個脈輪凈化時，思緒會停止，可能會失去判斷力，不知道自己是誰，或是不知道自己的人生方向和角色。在這心智澄明的空間中，我們也許能看見別人的想法，或是對自己和周遭世界有深刻的直覺與了解，彷彿徹底打開了另一種感官。第七脈輪也稱為頂輪，位於頭頂中心。隨著它的開啟，我們會覺得頭頂出現了一個開口，一開始可能感覺到壓力和緊繃，會覺得頭暈，但稍後就能安住在清明的意識中。能量會在頭部灌入或湧出，而出現深度的核心感、幸福感，以及與整個世界的聯結感。也許會感覺有強烈的光明傾注到這個脈輪，或覺得頭頂好像曼陀羅或位於世界中心的多瓣蓮花。從這中心望去，生命中每件事物都處於和皆之中。除了這些主要的脈輪，隨著靈性歷程的進行，身體還有其他通道和次要的能量中心會被打開。脈輪的開啟和能量的釋放雖然有基本的模式，但也可能以許多不同的方式發生。所有偉大的靈性傳統都會描述身體脈輪的開啟和能量的釋放一猶太教的神秘教派卡巴拉教派,蘇菲教派的苦行僧傳統，基督教的神秘主義傳統，以及佛教的修行手冊。最完整描述能量釋放的是印度拙火瑜伽的教導，拙火就是靈性能量或意識，會推動和照亮整個生命，也特別指脊椎和脈輪中的強烈能量釋放，以及我們談過的所有體內的微細通道氣場與光環：
人的每一個行為，無論重不重要，皆製造相對的業相，這些業印在個體心上，所謂氣場，即個體心所積存的思想和行為總印象的心情映射，只要業相在，氣場就一直在——氣場這個，在禪修者眼裡就是一個作為由七色構成的精微氛圍，每一個人都有氣場，但只有少數人有在不同發展階段的光環，極少的人有完整的光環。根據每個人顏色的強弱比例，每個氣場都相互不同；而每個顏色又取決於個體心的主要業相。比如，經常搞淫慾行為的人，氣場中最突出的顏色是紅色。在每兩個突出顏色的交界處，氣場的色彩構成也是不相同的。隨著靈修的進步，氣場顏色會發生很大的改變。有些階段，修行者的氣場是非常明亮的紅-藍色；有些階段，氣場則是藍-粉色。 光環是在修道的過程逐步發展出來的， 當一個人開始行道之後，進入某一階段時，光環才開始發展，光環是按這個行道者的修為進步，越來越明亮。光環是越來越明亮的個體心覺照氛圍圈，這東西自始至終沒有顏色。不過如果一個人成道了，那氣場和光環都不會有。
4：四禪八定，擴展上升
5：自我的消融：靈性暗夜
6;禪病及相應的治療
修禪出錯有可能出現各種禪病，這個建議閱讀肯威爾伯病理學理論，還有以前的一些禪師：如大慧宗杲和智者大師關於禪病的論述。
宋代大慧宗杲禪師論述禪病療法 ：
參禪之士知道了用功方法之外，尚須時時提防禪病，以防走錯了路頭。 這裡所說的禪病，主要是指在修行過程中所有障礙修行的邪知邪 見、虛妄執著和不正確的用功方法。禪病的具體表現雖然千差萬別，
但根本的病因卻不外如下幾種——
一是遠離中道，落入二邊。
這是導致禪病的最主要的原因，也是最根本的原因。妄立二邊， 取一舍一，不能圓融，偏執過度、不肯回頭。
二是不知方便，執葯成病。
祖師言，「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。」 法本無法，心亦無心，心法兩空，是真實相。諸佛出世、祖師相傳， 初無實法與人，皆應眾生之病而示方便之教。如《凈名經》云：「佛 為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒痴性即 是解脫。」 又如《楞嚴經》中，佛謂富樓那：「汝以色空相傾相奪於 如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。我以妙明不滅不生合如來藏， 而如來藏唯妙覺明，圓照法界。」如來藏即此心此性，而佛權指色空 相傾相奪為非，以妙明不滅不生為是。這兩段話都是葯語，治迷悟二 病的，非佛之定意。（參見《示妙道禪人》）。可是，學道之士往往不 解方便，不明佛意，執葯成病：或因執著「佛說淫怒痴性即是解脫」 而落入狂禪；或因執著「離淫怒痴為解脫」，而住於清凈意識之髑髏 禪，或因執著「色空相傾相奪為非，妙明不滅不生為是」而落在生滅 與不生不滅之二邊中。殊不知，若實若不實，若妄若非妄，若世間若 出世間，若生滅若不生不滅，俱是假言，非實有之定法，目的都是幫 助人解粘去縛，然亦不可因此落入虛無，撥無因果。
三是心有所得，求玄求妙。
佛法說到底是要回到本分上來，本質上是歸無所得的。若以有所得心，求無所得法，便免不了要追求文字知解，追求奇特神異。若不 肯回頭，沉溺於其中，定入文字魔障和五陰魔窟中。
四是將心待悟，欲求速效。
在修行過程中，心不平常，亦缺乏長遠心，一心只求快速開悟， 這樣一來，不是犯了急躁的毛病，就是中途退失道心，或者沉溺於路 途風光以為究竟，或者飢不擇食而誤入邪門。
五是欲心未斷，無決定志。
生死心不切，貪於世間名聞利養，以染污的欲心來學佛，鬥爭心重，貢高我慢。本想除人我，人我愈高；本想除無明，無明愈大。順利的時候便將修行拋在腦後，不順的時候便火急要開悟。以這樣的心態修行，落入魔障是必然的，所謂「因地不真，果遭迂曲」。
上述五種病因中，前三項屬於見地不透，影響面最廣，也最難對治。
下面，我們再來看看禪病的具體表現。
宗杲禪師在他的書信集中，有好幾處談到了禪病，現舉三處——
1、《示智通居士(黃提宮伯成)》
近年已來，此道衰微。據高座為人師者，只以古人公案、或褒或貶、或密室傳授為禪道者；或以默然無言為威音那畔、空劫已前事為禪道者；或以眼見耳聞、舉覺提撕為禪道者；或以猖狂妄行、擊石火閃電光、舉了便會了、一切撥無為禪道者。如此等既非，卻那個是著實處？若有著實處，則與此等何異？具眼者舉起便知。
2、《答曾侍郎(天游)○(問書附)》
前來所說瞎眼漢，錯指示人，皆是認魚目作明珠，守名而生解者。 教人管帶——此是守目前鑒覺而生解者。教人硬休去歇去——此是守忘懷空寂而生解者。歇到無覺無知，如土木瓦石相似，當恁么時，不是冥然無知——又是錯認方便解縛語而生解者。教人隨緣照顧，莫教惡覺現前——這個又是認著髑髏情識而生解者。教人但放曠，任其自在，莫管生心動念；念起念滅，本無實體，若執為實，則生死心生矣 ——這個又是守自然體為究竟法而生解者。如上諸病，非干學道人事， 皆由瞎眼宗師錯指示耳。
3、《答李郎中(似表)》
士大夫學此道，不患不聰明，患太聰明耳；不患無知見，患知見太多耳。故常行識前一步，昧卻腳跟下快活自在底消息。邪見之上者， 和會見聞覺知為自己，以現量境界為心地法門。下者弄業識，認門頭戶口，簸兩片皮，談玄說妙，甚者至於發狂，不勒字數，胡言漢語， 指東畫西。下下者以默照無言，空空寂寂，在鬼窟里著到，求究竟安樂。其餘種種邪解，不在言而可知也。
這三段文字基本上把常見的禪病都一一列舉出來了。現歸納起來，有 十種：
1、文字知解之病
即所謂的「語病」，就是以心意識用功，以分別心用功，沉溺於思維領解，玩弄語言名相，依語生解，執葯成病。又稱之為「口頭禪」、 「葛藤禪」。
莫愛諸方奇言妙句。宗師各自主張、密室傳授底古人公案之類， 此等雜毒，收拾在藏識中，劫劫生生取不出，生死岸頭非獨不得力， 日用亦被此障礙，道眼不得明徹。古人不得已，見汝學者差別知解， 多而背道，泥語言，故以差別之葯，治汝差別之病，令汝心地安樂， 到無差別境界。今返以差別語言為奇特，執葯為病，可不悲夫！古德 云：「佛是眾生葯，有眾生病即用；無眾生病用藥，即葯返為病，甚 於有病者。」前所云「雜毒不可收拾在藏識中」，亦此之謂也。（《示智通居士(黃提宮伯成)》）
2、沉空滯寂之病
此病屬宗杲禪師所批判的「默病」中最典型的一種，又稱之為「枯木禪」、「黑山鬼窟禪」。《六祖壇經》中提到的大通禪師，犯的就是此病。該禪病的特徵就是，沉溺於空心靜坐，閉目塞聽，一切不管，以不見一法、不知一法的虛無之境為究竟。
近世叢林，有一種邪禪，執病為葯。自不曾有證悟處，而以悟為建立，以悟為接引之詞，以悟為落第二頭，以悟為枝葉邊事。自己既 不曾有證悟之處，亦不信他人有證悟者，一味以「空寂、頑然無知」， 喚作「威音那畔、空劫已前事」，逐日噇卻兩頓飯，事事不理會，一向嘴盧都地打坐，謂之「休去歇去」。才涉語言，便喚作落今時，亦謂之「兒孫邊事」，將這黑山下鬼窟里底為極則，亦謂之祖父從來不出門。(《示呂機宜(舜元)》)
3、將心待悟之病
以有所得心學出世間之無所得法，心存奇特之想，馳求心不斷， 偷心不死，心浮氣躁，用功時急時緩，時斷時續，不能真正放下。 知迷不悟，是大錯；執迷待悟，其錯益大。何以故？為不覺故迷； 執迷待悟，乃不覺中又不覺，迷中又迷。決欲破此兩重關，請一時放下著。若放不下，迷迷悟悟，盡未來際，何時休歇？(《示智通居士(黃提宮伯成)》)
4、任運無修之病
又稱「任運無修之天然外道禪」，亦即《圓覺經》中所說的「任病」，屬狂禪之一種。即借口佛性本自具足，不修不證，碌碌無為， 不遵戒律，未證言證，起大增上慢。
近世有一種修行失方便者，往往認現行無明為入世間，便將出世間法強差排，作出世無餘之事，可不悲乎！（《答樓樞密》）
遠行地菩薩以自所行智慧力故，出過一切二乘之上；雖得佛境界藏而示住魔境界，雖超魔道而現行魔法，雖示同外道行而不舍佛法， 雖示隨順一切世間而常行一切出世間法。此乃火宅塵勞中真方便也。 學般若人舍此方便，而隨順塵勞，定為魔所攝持。又於隨順境中，強說道理， 謂煩惱即菩提，無明即大智，步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果，便言「飲酒食肉，不礙菩提；行盜行淫，無妨般若」，如此之流，邪魔惡毒入其心腑，都不覺知，欲出塵勞，如潑油救火，可不悲哉！（《示真如道人》）
5、撥無因果之病
又稱「野狐禪」，亦屬狂禪之一種，假言空理，撥無因果，猖狂妄行，虛頭不實，腳不點地。
6、石火電光之病
見處不真，妄執意識之流暫時被中斷所出現的心光乍現為大休大歇,或者執著於路途風光，不肯進步。
7、顢頇籠統之病
假借見聞覺知是自性之妙用而執見聞覺知為自性，妄將「不一」、 「不異」打作兩截，偏執於不異、昧於不一者。
8、現量境界之病
宗杲禪師講，「邪見之上者，和會見聞覺知為自己，以現量境界為心地法門。」這裡所說的「以現量境界為心地法門」，亦是禪病，亦屬宗杲禪師所批判的「默病」之一種。現量直觀本是用功之方便，但是，若執其現量境界為究竟，不肯放舍，亦是落在凡聖、染凈二邊當 中。此病最迷惑人，亦極難透過，見地不透者很容易住在上面。修禪的人執現量境界為究竟、停滯不前者大有人在。《六祖壇經》中所提到的卧輪禪師犯的就是這種病。
在書信集中，宗杲禪師多次提到過「現量」一詞，如《示張太尉 (益之)》中雲——
佛境界即當人自心現量，不動不變之體也。佛之一字，向自心體 上，亦無著處，藉此字以覺之而已。何以知之？佛者覺義，為眾生無始時來，不信自心現量，本自具足，而隨逐客塵煩惱，流轉三界，受種種苦。故苦相現時，自心現量之體隨苦流蕩。
又，《示曾機宜(叔遲)》亦云——
岩頭云：「若欲他時播揚大教，須是一一從自己胸襟流出，蓋天蓋地，始是大丈夫所為。」岩頭之語，非特發明雪峰根器，亦可作學此道者萬世規式。所謂胸襟流出者，乃是自己無始時來現量，本自具足，才起第二念，則落比量矣。比量是外境莊嚴所得之法，現量是父母未生前、威音那畔事。
有人看了這兩段文字，尤其是第二段文字，便認定宗杲禪師主張現量境界就是當人的本來面目。實際上，這樣來理解宗杲禪師，乃是不解方便，正是佛所訶的「執葯成病」。宗杲禪師說，「現量是父母未 生前、威音那畔事」，是為了對治修行人沉溺於分別思維妄想之病而 說的。
《金剛經》講，「法尚應舍，何況非法。」 病去葯除，連現量亦不可得。
另外，我們還要注意，現量境界和現量直觀是有區別的。現量直觀是就能觀之智而言，它以無分別心為用，遠離思維計度。現量境界則是就所觀之境而言，它是一種清裸裸的一念不生的空明之境。與前面所提到的「沉空滯寂」之病的區別在於，沉空滯寂之病的特徵是， 枯寂冥暗，空無一物，「不見一法」，「不知一法」，也就是「頑空」； 而「現量境界」之病的特徵則是，住在一念不生的凈裸裸的空明之境 上，不能於生滅法中自在無礙。
在修行過程中，分別意識一停止，我們即可以體驗到現量境界， 但是，這種現量境界並不是究竟的解脫之地。若執一念不生之現量境界為究竟，則不得大機大用，宗門中稱之為「死水不藏龍」。真正的般若智，不是不分別，而是「能善分別諸法相，於第一義而不動」。
9、清凈意識之病
又稱「髑髏情識禪」，即執第六清凈意識為自性，住在染凈二邊 中的凈邊，舍染求凈，舍惡趣善，取捨心不斷，遠離中道者。宗杲禪 師所批判的默照禪，有一部分屬於此病。
10、造妖捏怪之病
此病亦屬狂禪之一種。宋以後，叢林中有不少江湖禪客，不務真修實證，盡學一些虛浮不實的東西，東遊西躥，亂用古德之機鋒，盲捶瞎棒，胡喝亂喝，擠眉弄眼，等等，以師家自居，自誤誤人。
以上十種禪病皆是學人最容易誤入歧路的地方。修禪的人當時時以此自照，這樣可以少走彎路。
2：
（未完，待續）
7：可朔化神通的情形
這裡特指按照清凈道論流程走，經過大量的取向練習，出現的柔韌可塑的感官經驗。
這裡得抄一下別人的觀點了：
按照Daniel Ingram的實踐得出的看法：以下內容節選自Daniel Ingram的著作《掌握佛陀的核心教法》：
大多數人通常專註力不夠集中，無法達到古書中標準禱文「思想是柔韌和可塑 的」所描述的階段，但如果他們做到了，就會得到豐厚的回報。有些人整天苦練禪，除了洗澡、吃飯、洗漱、上廁所和睡覺外幾乎沒有休息時間，如果他們有天賦和勤奮，可能在幾周或幾個月的時間內就能達到這種程度的專註。成功還取決 於實踐者、實踐和設置的許多難以量化的因素。交談和其他互動會迅速地消耗動力。
在可塑階段，無論你將你的意圖轉向什麼，只要用一些神通專長會比其他專長更 容易的限定符就會出現。你想要紅色的花出現在你的房間里，它們突然出現了， 或者看起來是這樣。你想用你的手指在空氣中畫出藍色火焰中的符文，而那緩慢的，厚重的，稍微延遲的，糖漿狀的火焰就像你一直想像的那樣從你的手指上滾落到空間中，符文就像幻想電影里的東西一樣掛在那裡。你想從禪墊上跳出身體，很快你就會離開，從那裡你能想像到的任何體驗都能被體驗到（建議：在離開之前正式地計劃目的地和活動，這是對所有神通的一般建議）。
你希望看到和感覺到能量通道和脈輪，突然它們就出現在你的身體里，可操控、 可調諧、明亮而明顯。你希望視野中的一切都變成綠色，突然間，綠色無處不在，把一切都染成了綠色。你希望創建一個超詳細的可視化的東西，它出現在你面前的空間，以一種你從未想過的精度。你希望聽到遙遠的聲音或看到遙遠的景象，突然它們出現了，清晰而令人驚訝，就像你剛剛調好收音機。你對過去的生活經歷感興趣，一股氣泡流向太空，每一個氣泡都包含大量的信息，關於你在不 同的過去存在中是誰，通常還包含一些關於實體是如何死亡的信息。你做著仁愛的實踐，你不僅感到你的整個世界充滿了這種感覺，而且你甚至可能看到它像光 一樣照仿著所有的生命。 【這個或許就是完全心想事成的體驗吧】
我第一次達到柔韌和可塑的水平是在靜修的第 12 天，我在靜修中同時使用火取相 （蠟燭火焰練習）和禱文。在那個時候，我已經是一個相對較強的實踐者，在我認為的覺醒的中間階段，並且在日常生活中以最小的設置作為我進入無形領域的基礎。在那段時間裡，我的日常生活練習包括每天至少一次從第一到第八禪，通常是在睡覺之前，這一基礎幫助我加快了速度。
大約兩年後，在一次靜修中，我又回到了柔韌和可塑性的水平，但這一次的成功主要是基於對純粹內觀練習的瞬間專註，感知整個領域的每一件事，每一分鐘、 每一秒都非常強烈地來來去去。大約兩周後，突然之間，那驚人的可塑性，即思維和現實的可塑性，遠遠超出了通常的可能性。由於這不是很多人描述的東西， 所以我很難確切地了解這在一般情況下有多常見或多簡單，而這些一般數據將如何應用於您則是任何人的猜測。如果沒有這種基本的知識，這種水平完全可以體驗，就可以幫助人們達到它。在這個階段上，你可以真正看到神通的世界是關於什麼的，包括令人驚奇的、好的、壞的和醜陋的。這是一種範圍很廣的非常奇怪 的東西，有時是徹頭徹尾的恐怖和令人不安的東西，當神通達到這種強度時就會發生
關於神通的真實性：
Daniel的看法：
人們問的關於神通的第一個問題是，「好吧，但它們是真的嗎？」 這些經驗是否「真實的」，從某種最終的和確定的本體論的意義上來說，這是一個我很樂意避免的問題。一般來說，這個問題取決於你如何武斷地定義「真 實」。大量的這些經歷可能是如此的栩栩如生，以至於它們看起來比「現實世 界」中的其他大部分都更「真實」。對我來說更有趣的是實用主義者的觀點，這 是我默認的哲學框架。實用主義的問題不是什麼是真實的，而是其因果關係是什 么，意味著什麼導致了什麼，以及其中的價值是什麼？
例如，我們可以根據自己對現實的任意分類方案來判斷我們的夢是不是「真實 的」。儘管如此，每個人都必須承認夢的經歷是會發生的，而且進入夢通常被認 為是「真實世界」的東西會產生現實世界的後果。因此，它們是因果關係的。由 於其是隨之發生的，值得我們從實用主義的角度去關注和理解。同樣的邏輯也弁 用於神通的經驗。
在我看來，神通的黃金標準不在於神通本身，而在於我們如何解釋、處理與它們 聯繫，以及它們帶來的好處。確實，通過練習、高度集中和決心，它們可以變得 更普遍、更可複製、更頻繁、更明顯地可控、更容易理解、更深刻、更「強 大」，等等。你可能會認為這些成就是你最初進步的黃金標準，因為很多人，比 如我自己，都清楚地發現這是顯而易見的黃金標準。但是，也請考慮我的第一個 黃金標準，即它們最終會帶來什麼好處，以及我們如何巧妙地與它們相處，因為 我斷言這將更好地為你服務。
【本人關於神通真實性的看法在關於神通的猜想那節一起講】
（未完，待續）
8關於神通的一些理論
（1）Daniel的看法：
意識加意圖產生神通。這兩個創造的任何東西，即使是在最不自覺或最微妙的方式下，都是一種神通行為或產物。這種廣義的神通定義雖然比不太全面的定義更正確，但也有局限性，因此為了便於討論，我將定義兩個神通子集。
A、普通神通：大多數人不稱之為神通的東西，普通人通常認為是簡單的意圖導致了行動（實現意圖本身就是行動，而且是非常重要的），比如用手舉起勺子或譜寫交響樂。為了清晰起見，我將普通神通效果簡稱為「普通效果」。
B、非凡的神通：包括因果效應的水平超出了大多數人認為的普通世界的因果關係，例如，科學領域（除了偶爾的一些理論家在量子物理學和一些仍然被認為是科學的邊）認為神話，比如調遣天使或者聽到別人內心的想法。簡而言之，大多數人所稱的神通，不管他們是否相信，都會落入這個領域，包括來自 「普通行為」的神通效果，也就是說，超出普通人想像的效果來自於他們誤以為是簡單的、非神通行為，我稱之為「附帶神通」。為了清晰起見，我將非凡的神通效果簡稱為「神通效果」，因為這可能會讓那些不理解神通這個寬泛定義的全 部含義的人感到困惑。
我們越能集中專註力，越能清晰地感知現實，我們就越能開始感知現實的非凡神通。神通可以從兩個角度來看：
A、終極的，在其中發生的一切都是完全相互聯繫的因果關係，其合法模式的自然的、非個人的展開；和
B、相對的，每一個個體都有能力影響他們的經驗領域/宇宙/生命。
理解普通神通效果和相對現實的結合，我稱之為「傳統現實」。 其次是行為被有意識地感知或構思為神通行為的程度。例如，一個普通的，非神通導向的人，可能在憤怒的瞬間，突然決定他們想要把憤怒穿過空間發開，去攻擊激怒他們的人。如果他們有意識地理解這種行為是因果的和神通的，他們更有可能被自己的道德和哲學準則所調和，而不是被認為是明顯的神通的行為。因 此，我們有「有意識的神通」和「無意識的神通」。
再舉一個例子，有人可能只是在自我沉迷的憤怒中走來走去，卻沒有明顯意識到 這種內在狀態很可能具有重要的現實世界意義，更不用說主觀和後果了，這可能 是無意識魔法的一個例子。
因為大多數人不認為他們的意識和意圖的每一個結合都是神通，那麼從這個觀點 來看，他們的神通行為的大部分將是無意識的，這意味著他們不被認為是因果效應。當他們的思想狀態和情緒出現的時候，能夠識別他們的思想狀態和情緒的人，將朝著使他們的神通意識邁出關鍵的一步，從而希望他們能更熟練。
我很想說無意識的神通行為可能不如有意識的神通行為強大或有效，但不幸的是，我不相信這是真的，我認為無意識的神通是當今世界面臨的主要問題之一。 換句話說，我們大多數人的失敗要考慮每一個意圖神通行事超出我們可以想像， 可能因此未能有一個強有力的推動精心挑選的道德和哲學的代碼，弁用於每一個清醒和做夢意圖 —— 導致在一個不可思議的「附帶無意識的神通」，其中大部分是不道德的，刻薄的，不可持續的，笨拙的，極具破壞性，有毒的，毀滅性的。
我鼓勵你們至少在你們的每一個思想、言語和行為中應用一種基本的普遍的不傷害倫理，你們將有助於減少這場正在進行的災難。在所有事情中都記住第一個訓 練（譯註：道德訓練）！我祝你在這一高標準和人類的現實之間取得平衡。
我在這裡的觀點並不是要讓實踐者，對他們的每一個不巧妙的想法充滿內疚和神經質，因為這可能會增加我試圖減少的心理特質。所以，關鍵是要找到一種巧妙、友善、合理的方式來對待你的內心和思想，以及各種神通和感受。
這些對神通的定義以及終極和相對的觀點有助於定義感知和聚合發展的各個軸。
. 修行者感知和欣賞現實中平凡和非凡的神通方面的程度。
. 他們感知和欣賞現實的終極方面的程度，包括以下基本要素：
完全相互依存完善的法律因果關係和因果效力
完全無施事（這仍然避免了不巧妙的虛無主義或責任 —— 免除了這
種觀點的扭曲）
沒有固定或不變的中心點
因果矩陣外缺乏獨立、自主、獨立的感知主體
一種理解，即在本體論和地理空間上，瞬時表現等同於意識
非時間
無邊界
作者註：我的編輯提醒我，對非聖者（未覺醒者）強調無施事也許不是最好的主意，如果無施事 的概念拋給你，讓它過去，專註於其他品質
一般來說，現實的終極方面越直接地、感知地體驗和欣賞，事物之間的相互聯繫 和相互依賴就越明顯，這使得神通更加可行，並對因果關係的巨大複雜性提供了 更深層次的理解。
當我們的經驗場與他人的經驗場重疊時，在相對視角有效的程度上，形成這種聯繫的神通相互作用，特別是那些感知這種聯繫的人的意識和意圖。在這種情況 下，信念、意圖和神通之間的區別是任意的。
這一推論的必然結果是，經驗領域的結合越明顯，相互作用就越明顯。這對那些 練習神通的人有重要的意義，當我們研究下面幾點時就會明白。 :
1：如果相互作用/重疊或多或少是顯性的，特別是如果所涉及的眾生遵循可能的不同 範式，可能會產生不同的影響。也就是說，如果一些人認為一些效果是不可能和其他眾生涉及認為可以產生相同的效果，有可能很深的衝突，以及經歷這些「相同」效應完全不同，因為我們假定的知識世界會影響我們如何看待世界，甚至是 我們如何看待它在一些基本的水平。
我們的期望、信念、過去的經驗 —— 以及指導我們的模式 —— 條件、顏色和過 濾我們感知的東西。它們直接影響我們的經驗和生活領域。大多數人對神通世界 廣闊而複雜的局面沒有很好的理解。這些因素創造了一種因果關係，這種因果關係具有非常強大的神通，我將稱之為「不相信領域」。雖然它並不像這個名稱所暗示的那樣靜態或簡單，但是它的效果的一般性質可以用粗略的術語加以評論。
不相信領域實際上是一個相信領域，由所有相關的施事產生關於事物是怎樣的。
十三有時被認為是一個「不幸的」數字，而兔子的腳有時被認為是「幸運」（雖然這幸運不是對兔子而言），這些說明了對不同信仰和它們如何可能會影響人們對世界的認知，以及他們如何構造世界，如酒店樓層的名稱，門牌號碼等。數字 13 經常被避免和省略，這說明了當今世界上各種信仰是多麼有力和因果有效。
不相信和相信的領域可能在人們之間有根本的不同。例如，一個人可能認為兔子 的腳是非常強大的，而另一個人可能有偶然的預兆夢並認為兔子的腳作為幸運是 純粹的迷信。一個人可能會認為靈魂出竅並不是什麼不尋常的事，但心靈遙感是完全不可能的。有些人相信天使、魔鬼、精靈、仙女、小仙子、山怪，所知數量驚人的疣狀互聯網物種）和/或鬼魂。有些人認為可以與死者交談，用 雙手來治癒疾病，閱讀他人的思想，或預言過去或未來。這些只是現代常見神通信仰的幾個例子。
一般來說，人們的經驗領域重疊得越多，重疊得越明顯，你要面對的信仰和懷疑 領域就越多。在這些情況下，不符合這些領域範式的公開神通行為變得更加困 難。解決這一問題的方法包括：
I. 放棄，不要嘗試神通。我把這叫做迴避問題，或者滿足於最小公分母。不管 你是否願意承認它，神通正在發生，超過了某個點假裝神通沒有發生的選項 是不可能的，當然也不是道德的，因為我們所有的行為都是因果的。
II. 嘗試私下裡的神通，如果和其他人的經驗領域有任何明顯的重疊，則其工作 的重點是產生最少的效果，通過有意的神通設定，以幫助阻止那些神通效果 滲透到更廣闊的世界。這個範例仍然是非常天真的，因為它在時間和空間中 引起了廣泛的迴響。然而，在實踐中，私下變神通是非常有效的。我稱之為 「私人神通」。這顯然是最簡單的。雖然沒有所謂的私人神通，因為這個領 域的表現是相互關聯的，在深層和共振的因果方式，但仍然有一些基本的，
功能的原因來考慮神通在私人做的和在公共做的。然而，就像所有其他人一樣，即使是所謂的「私人神通」，也包含著最重要的懷疑領域：你的。
III. 嘗試確實與他人的經驗領域重疊的神通，但其方式是所有的效果看起來要麼 很普通，要麼至少不被注意到是神通。我把這叫做「隱形神通」，因為它進 入了不相信的領域。
A. 你在一間通風不良的小房間里開會，一個人拿著一支沒有蓋筆帽的乾式 記號筆在周圍晃來晃去。記號筆溶劑的味道讓你噁心。在仔細考慮了所 涉及的道德規範之後，你會在沒有外部指示的情況下，在他不寫字的時 候，在心裡讓他把筆帽戴回去。他把筆帽放回馬克筆上，而他自己根本 沒有注意到這個行為。這一舉動顯然是神通，但並沒有闖入任何人的不 相信領域。
B. 這個例子引出了另一個非常深奧的問題：施法和預測是不可能區分的。 這純粹是個慣例問題。你可以很容易地說，你內心意願他做某件事的經 歷只是一個線索，不管怎樣都會發生什麼。為了將因果關係不必要地擬 人化，它似乎並不關心這種或那種方式。
IV. 試圖在一個人或一群人的不相信領域中找出特定的漏洞，因此，以他們真正 相信可能的方式具體工作，這樣你就不會在他們不相信的領域裡公然遇到障 礙，而不是要根據群體的感覺可能的方式來工作。我們把這稱為「公眾共識 的神通」，因為人們對什麼是可能的，什麼是可以接受的達成了共識。作為 醫學界高度重視知情同意—— 以尊重病人的信仰和權利 —— 我們應該對 神通行為和參與其中的人採取類似的觀點。明顯的例子包括諸如信仰療 法和算命。因為那些在場的人經常和有著不同信仰的人分享所發生的事情，
公共共識的神通往往進入下一個類別。
V. 試圖以直接與個人或群體的不相信領域相矛盾的公開方式工作。這是可以做到的，但是這種反彈往往是顯著的，而且對實踐者的傷害往往比那些範式受到挑戰的人要大得多。我稱之為「公眾非共識的神通」。關於這一點，重要 的是：
A. 當人們面對可能挑戰他們範式的神通的體驗時，他們會變得多麼的愚笨。人們可能會錯過的聯繫和經歷，他們可能會忘記發生過的事，或者他們把它們分隔開來，這些都是很神奇的。雖然這對神通實踐者來說非常有用，但這不是我們在面對重複時所希望看到的效果，甚至也不是我們第一次看到時所希望看到的效果。
B. 人們經常對那些範式與自己不同的人做出消極的反應。這是一種本能， 儘管這些反應可以在一個特定時間和地點的主要制度、法律和禮儀中體現出來，但它們對神通實踐者來說可能是極其有害的。我們可以從神話、傳說和歷史中尋找這一點的啟示。想像一下中世紀的場景，以及各種非神通的人或團體（或其他與之競爭的神通傳統）對其他神通的反 應。注意以下場景中否認、恐懼、憤怒、討價還價和操縱的常見元素。
當地的統治者可能會在山上那座孤零零的高塔上打量這位伀巫師。他可能會認為 巫師只是一個老瘋子，或者，如果他相信他有一些神通，他會想知道如何讓他站 在他這一邊，以及他這樣做的機會。他會被收買、引誘、脅迫或以其他方式操縱 嗎？當地居民可能知道森林裡有個女巫。許多人會害怕她。有些人會向她尋求 愛、疾病或障礙的幫助。其他人可能認為她只是個瘋老太婆。信教的人可能會認為她與撒旦結盟，並把她燒死在火刑柱上。今天，世界各地和「文明」社會都發生了類似的反應。你的基本模式和生活方式與周圍的人越不一致，你就越明顯， 你遇到的反應就越強烈。想想看，一個宗教或政黨的人殺害另一個宗教或政黨的 人，就像我們在每天的新聞中看到的那樣。
VI. 在表演公眾神通之前，試圖改變一個人或群體的範式和期望，從而將其轉變為「有針對性的公眾神通」。持懷疑態度的人會稱之為這種建議。我稱之為教育。
另一個非常重要的觀點是，有了神通般的體驗，你的範例將會從你身邊的人身上開始產生分歧，而你還沒有經歷過他們所認可的神通體驗。沒有解決這個問題的 辦法。你看到幻象的次數越多，靈魂出竅的次數越多，做能量工作的次數越多， 在空中追蹤發光的五角星的次數越多，與靈魂交談的次數越多，進入意識改變的 狀態的次數越多，以各種不同尋常的方式操縱世界的次數越多，理解終極現實的各個方面，或者向世界發出愛的光芒，你就會越偏離「傳統現實」，而不是你能 讓兩個人就什麼是「傳統現實」達成一致，這本身就很有啟發性。真正的實踐智 慧是要讓每個人都能從中受益，或者至少在你力所能及的情況下不損害任何人的 利益。
我們的內心世界偏離「非神通規範」和我們的外表偏離它是有區別的。這與外部 標誌的「不同」，如不尋常衣服，紋身，髮型、道具（如魔杖，匕首，五芒星， 十字架，護身符，靈杖，鈴鐺，香，等），特殊的語言，特殊符號的東西等。擁有酷而獨特的道具可以很有趣，以及幫助創建氛圍，更有利於某些所需的角色、
行為和意識狀態。它們可以作為更抽象的精神品質和原則的物理存在的提醒。例如，我有一個藥師佛唐卡，我把它作為靈感來使用神通在治療方法和發展治療質 量。道具可以給我們帶來積極的影響，讓我們覺得我們所做的事情具有某種特殊和象徵意義。道具和服飾可能也會吸引志同道合的人，但它們可以擊中那些對我們所處的特定 傳統懷有偏見的人，因此這是一件喜憂參半的事情。道具也會引起不適當的注 意，對工作和人際關係產生不利影響。雖然道具有其獨特的優勢，尤其是當它們 可能與你自己的神通思想的深層部分一起工作，使你自己的不相信的領域短路，
並且集中和確定你的視覺和意圖的各個方面時，有理由開始習慣於沒有它們的工 作，因為如果你要做隱形神通，如果你沒有了道具和陷阱，就會容易得多。我自 己也有一些道具，我認為它們很有技巧、很有幫助、很鼓舞人心、很賞心悅目，
但奇怪的是，大多數時候我在做最重要的工作時都沒有它們。這只是我個人的怪癖。
與之相對的是，道具可以改變其他人基於自身內在範式衝突的不相信領域，就像 它們可以改變我們自己的領域一樣。一個人聲稱不相信神通事情，但他可能仍然 對這些作出強烈反應，例如一個令人回味的密宗的圖像，聖母瑪利亞的雕像，或者一個充滿香氣的房間裝飾著窗帘和一個神通圓相關符號畫在地板上，這些創造 了做更共識神通的可能。
另一個影響神通行為與人們反應相互作用的重要因素是行為的時機。有「即時神通」和「延遲神通」。
A. 即時神通是那些立即產生明顯效果的神通：你希望蠟燭火焰移動，幾秒鐘後它就移動了。即時神通對包括你在內的所有參與者來說都更令人印 象深刻，因此，如果它不屬於私人神通或秘密神通的範疇，就更有可能 獲得更強烈的反應。
B. 延遲神通的範圍通常更廣、更微妙、更複雜：你希望一些複雜的工作情況對你有利，兩個月後就可以了。這種神通在某些方面可能更令人滿意，因為它通常涉及的情況是，在我們生活的宏偉藍圖中，比許多即時神通效果更重要，但它缺乏出色的即時神通表演。延遲神通更多時候是作為私人或秘密的神通來完成的，但是如果你宣傳它並把它變成公開的
神通 —— 不管你是怎麼同意的 —— 負面反應經常會出現，你將不得不 面對不相信領域。在其他因素相同的情況下，延遲神通通常比立即神通更容易實現。也就是說，即時神通總是有延遲的結果，我們不一定會意識到這是我們施放的神通的結果，因為因果關係一直在循環。
蠟燭火焰的例子和移動工作環境解決了另一個重要的考慮：有的神通工作機理是 自然的因果和效應，例如，解決工作情況，通過對大多數人來說，顯然不同尋常的或非自然神通方法和效果，如蠟燭火焰移動。由於缺乏更好的術語，並且默認 於有限和不準確的範式，我很自然地將它們稱為「自然神通」和「非自然神通」。
A. 自然神通顯然是神通，然而，所有事情的解決方式都可以被一個所謂的 「理性的」或「科學的」人非常合理地解釋為在他們認為的「普通現 實」的規律之內。
B. 非自然神通也肯定是神通，而且是更符合大多數人的神通，在那非同尋 常的東西發生，出現這樣一個所謂的「理性」或「科學」人將不得不採取一些非常複雜的心理體操試圖把所發生的事情塞進在「標準」物理定律的「現實」中，這些人包括那些從事這些心理體操的人並且可能包括 你。在其他因素相同的情況下，非自然神通通常比自然神通更難做到。
同時也影響著成功的可能性，我們在你的真實願望和你所要求的神通效果之間有 一定程度的一致性，也就是說，你知道你真正想要的是什麼，以及你願意為那個特定的結果做打算的程度。這種簡單的動機是神通作品中最具挑戰性的方面之 一。這可以分為兩個部分：
A. 你想讓這個禱文發揮作用的程度：因為慾望是神通背後的驅動力，如果你對結果漠不關心，驅動力行為背後的神通可能很小，而如果你對結果 充滿激情，它更有可能導致一些事情發生。
B. 你對自己想要什麼樣的結果以及結果如何的明確程度會對結果產生影響。如果你對想要的結果說得更具體，往往就更難得到你想要的，儘管 不一定總是這樣。你對結果細節的具體程度是一個極其複雜的話題。當然，也有例外，這取決於具體情況，但通常情況下，最好是要求得到最 不具體的結果，這樣仍然可以實現你真正渴望的核心方面。例如，對所 有有關方面來說，最好是要求可能的最佳結果，而不是要求非常具體的 結果，儘管這並不總是正確的。
同樣的道理，我們每個人都有?種能力去感受與我們特定的真實慾望相關的因果關係網路的細節。這有三個方面：
還有一個設置的問題。花點時間正確地設置神通可以產生很大的不同。神通的設 置是隱含在許多神通工作元素中，如有好的道具（或沒有），感覺出情況，你能 了解你正在試圖影響因果系統，細化程度的細節和對齊，然後做神奇的在正確的 時間，正確的設置，和正確的心態；所有這些都會對結果產生影響。它通常也包括上升到最高和最崇高的狀態，如最高的禪那是有能力的，離開那個狀態，然後決心讓神通和肆無忌憚的意圖充分發生。
A. 你能在多大程度上想像你希望發生的結果，換句話說，它的「合理 性」。可信程度越高，你就越不需要面對自己和其他人的懷疑。例如， 如果你希望用手指指著太陽，讓太陽突然永遠消失，這顯然比你希望在 你和太陽之間出現一個只有你能看到的黑色球體要不可信得多。
B. 比這更深層次的是，你能在多大程度上感受到你真正渴望發生的事情的 更廣泛含義的可能的共鳴波。
C. 最後，還有一個問題，就是你對這些可能產生共鳴的更廣泛影響的波動 有何感受，因為你可能對慾望顯現的中心對象感覺良好，但對所有相關 的結果可能感到不舒服。一些好的結果是由明顯令人討厭的機制產生 的。你願意容忍的道德衝突程度，反映了你在多大程度上接受通過令人 討厭的機制產生的所謂「好結果」。
與此相關的是獨立施事的意圖（從相對的角度來看）與你自己的意圖一致的程 度。讓我們把經驗實相看作是宇宙中有意識的施事的神通影響雲（其中不相信的領域是一小部分）的流動的總和。你的真實願望與影響雲的總和的一致程度或沒 有被影響雲明確地抵消的程度也會影響結果。簡單地說，如果一些眾生的願望與 你的願望一致，中立，或與你的願望相衝突，這是重要的。我稱之為「同步」或 「非同步」的程度。
也是具有重要意義的潛在能力施事執行的行為。簡要說明如下：
A. 專註技能的程度會直接影響行為背後的神通，對於非自然神通和即時神 通尤其如此，儘管它也弁用於所有其他類型。大多數法師大大低估了非 常強大的專註技能為經驗和能力打開大門的程度。正如前面提到的，一個高度集中的大腦變得有可塑性、柔韌性、聰明，並且能夠輕鬆地完成 任何神通任務。在集中的某一點上，現象的發生僅僅是由於傾向於它 們。如前所述，你希望在空中畫一個符號：它就在那裡，像糖漿一樣從 你的手指上垂下來。你希望想像一個形象：它看起來是完整的，生動 的，光輝的。你想跳出身體：突然你就跳出來了。你希望對某些情況有深刻的直覺內觀：就是這樣。你希望看到前世：它們就在那兒。學習如 何集中精力打開了整個宇宙的能力，那些從未真正學會集中精力的人能會偶爾觸及斷斷續續，但否則永遠不會知道。對我來說，達到這一水 平通常需要在短時間內進行至少 150 個小時的練習，很少分心，但我無法預測這需要多長時間。
B. 施事人的信心：永遠不要低估那些真正相信自己能夠成功的人的能力， 也不要低估缺乏信心會在多大程度上毀掉一場精心安排的神通表演。
C. 施事的專一性水平。把我們的專註力、激情和意圖集中在我們的行為上，比分心或分裂的大腦更有可能產生強大的效果。我所說的「分裂」，是指對我們預期的結果一有複雜的感情，這是很常見的，即使我們並不完全了解這些內部衝突。
D. 施事人對某一特定行為的熟悉程度也會使其變得更容易：對某一行為的重複練習會使其變得越來越容易，但也有一些明顯的例外，這些例外過於複雜，在此無法詳述。
還有一個設置的問題。花點時間正確地設置神通可以產生很大的不同。的設置是 隱含在許多元素神通工作，如有好的道具（或沒有），感覺出情況，你能了解你 正在試圖影響因果系統，細化程度的細節和對齊，然後做神通，在正確的時間， 正確的設置，和正確的心態；所有這些都會對結果產生影響。它通常也包括上升到最高和最崇高的狀態，如最高的禪那是有能力的，離開那個狀態，然後決心讓神通發生與充分和肆無忌憚的意圖。
最後，由於因果關係的網路是如此微妙，有無數的因素是不可能被知道的（也許除了最高級的瑜伽修行者，也就是傳統可能會告訴你），這些將是一般的，只有在一定程度上被稱為「幸運」，或「業力」，如果你願意的話。不管你怎麼稱呼 它，這在很多方面都可以被認為是最重要的因素，但在這種情況下，運氣顯然更青睞訓練有素、準備充分的人，儘管並非總是如此。
我們現在已經有了足夠的分類，能夠將大量的神通分類，以及它們與懷疑領域的聯繫，以及人們可能對它們的反應，以及它們是多麼容易實現。在這個極端情況，我們有「不自然的、直接公共、國際社會冷漠的、南轅北轍、感覺錯誤的、 道德衝突、難以置信、超指定的、非同步、微弱專註德、低或無自信的、分心的、 不熟悉、不當設置德、不合時宜的、不滿的、不幸的魔法在不弁合環境中，很糟糕」。在另一個極端，我們有「自然的延遲的私人熱情，良好的對齊，良好的感覺，純粹的道德，無衝突的，可信的，非特定的同步，良好的時間，集中的，自信的，單純的，快樂的，善良的，熟悉的，良好設置的，幸運的神通，在一個有利的環境，很棒！」。如果我們把這些放在一個光譜上，我們會發現我們離前者 越近，神通就越難實現，而我們離後者越近，就越容易實現。
當然也有例外，因為無論其他因素如何，極度的熱忱或異常集中的注意力都足以產生強大的效果。
這些密切相關的條件也清楚地暗示了各種因素是如何相互影響的。例如，道德衝突的神通也可能是不自信的神通，就像不熟悉的神通一樣。不自信的神通師很可能會分心。排列不當的神通很可能是冷漠的神通，而冷漠的神通本身也很可能是專註力不集中的神通。這就引出了下一點，最後又回到了佛教的語境中。訓練大腦擁有積極的精神因素，倫理動機，以及不那麼具體和普遍的美好願望和同情的形式，從神通的角度來看是一個非常好的計劃，無論是對於普通的神通還是非凡的神通，意思是意圖和它們的效果的總和。
（2）。。世有仙師父的文章《從修鍊的角度講述一切神秘現象的原理》
(世有仙師父佛法方面的文章與回答也很好，推薦)
(3)…牛津大學數學系學生lancewu《我的靈異世界觀》，裡面談了絕大多數的民間"神通"類型，部分觀點本人認同。
………
（未完，待續）
9:過來人的經驗
danie的操縱火焰實驗：
操縱火焰： 這是真正吸引我注意力的部分，遠遠超過了其他部分。我記得我那位 泰勒瑪朋友羅伯特?伯恩斯曾說過，有意地四處移動火焰，所以，我只是開個玩 笑，決定看看我能不能做到。 在經典的神通式中，我用蠟燭的火焰去走標準的順 序，這個時候我已經很流暢了，從紅點到證果，然後睜開眼睛，想要移動火焰， 但是什麼也沒有發生。大約三秒鐘之後， 這種帶著橙色， 紫色和白色的光的爆炸（類似電影《捉鬼敢死隊》 拍攝使用的什麼槍支去幹掉鬼魂） 擊穿我的身體， 穿過房間， 進了油燈的火焰， 它側向閃爍幾秒鐘， 然後又恢復了。 那天天氣平靜而晴朗，小木屋沒有窗戶開著，因為已經是深冬了，油燈的火焰周 圍有一個凹槽狀的防護玻璃。我盯著它看了好幾天，它一次也沒動過。因此，我最直接的問題是： 我是移動了火焰，還是我只是想像著火焰在移動，並且看到了我想看到的東西？ 沒有其他人在那裡，我不能告訴你答案。
此後不久，我就坐在房間後面的禪修大廳里，開始用祭壇上的蠟燭來做我的對 象。我想知道我是否可以複製在我房間里發生的事情，所以我按順序做了一遍，解決了，然後砰的一聲，同樣的經歷又發生了，能量爆炸了，穿過禪修大廳，升到火焰里，火焰向側面傾斜了幾秒鐘，然後又直了起來。我懷疑沒有人會注意到，但我的問題是，如果他們抬起頭，他們會看到什麼？
移動火焰產生的影響遠遠超出了我是否能用我的思想移動火焰，有意識地產生某 種程度的幻覺，這種幻覺如此強烈，以至於我分不清兩者的區別。它把我嚇得屁滾尿流，但這種恐懼需要時間才能真正理解，就像慢慢積累的恐懼一樣。問題 是，我以一種不同尋常的直接而清晰的方式看到， 心智活動確實可以塑造世界。
雖然從高的佛法角度來看，人們可能不認為這是一個問題，但坦白地說，我發現 這很可怕。
慢慢地我領悟到，如果我移動了一些真實的，客觀的火焰，如果其他人能看到它的移動，或者如果我能夠為自己創造火焰移動的視覺效果，這都不重要。真正重要的是， 移動火焰是因果關係的經驗， 在我看來這是因果功效相關的使用， 對我來說看到火焰移動， 顯然是有深遠的影響， 不管其他任何客觀標準， 至少對我來 說， 沒有區別的幻覺和現實的事實的因果關係。事實證明，無數的事情都是這樣 的，從我們對世界的詮釋，到我們的感覺，到我們內心的獨白和夢想： 所有這些都非常強大， 所有這些都是因果關係，所有這些都看似「主觀的」，所有這些都對「外在的」、 「物質的」世界有著深遠的影響。記住，主觀並不意味著私人或以任何方式孤立於任何事物。真正值得重申的是： 一切都是相互關聯的。
這一內觀引出了移動的蠟燭火焰的真正妙處： 所有「內在」的意圖、思想和精神狀態都是重要的，都是因果的，都是施法的，都是強大的，都塑造了因果世界的 某些部分。因此， 「內在」體驗的每一個瞬間都必須應用道德，因為它很重要，
因為它是整個顯化空間的一個組成部分。這一看似顯而易見的內觀並沒有一下子被人們所理解，而是花了數年的時間才形成的。我不能代表任何人說話，但我沒有那種恐懼和機會感同時適用於我的思想、意圖和感覺的程度，直到這種內觀在我體內慢慢成長。
然而， 在移動蠟燭的火焰之後， 我開始想， 「天啊， 每一個該死的思想和感覺都是一種神通行為， 我如何影響這個世界的一部分， 即使它們的影響是非常微妙的， 甚至感覺不到， 當思想和情感以每小時數千次的速度湧現時，它們的累積效應一定是相當大的。哇，我真是個大傻瓜。 」
然而， 諷刺的是，通過用神通玩一場青少年娛樂遊戲，我最終開始對前面提到的幾行字裡行間的深刻性有了一些真正的了解，這幾行字裡行間的深刻性是佛教經文中最常見的一段。 《法句經》 以最明確的措辭明確地指出： 「所有的行為都是由思想引導的。思想是它們的主人。思想是它們的創造者，帶著污穢的思想行事或說話，痛苦就會隨之而來。 」我對道德訓練的深遠重要程度的欣賞，在那些 試圖移動蠟燭火焰的經歷中得到了大大增加。
回到一些更平常的事情上，我記得有一天在靜修時，我一邊走一邊念禱文，我開始聽到一種聲音，聽起來像是一位福音派女傳教士在佈道，其內容帶有相當煽動 和偏執的意味。這種情況持續了大約五分鐘。過了幾天，我回想起這件事，想起 這件事發生在星期天中午以前，也就是差不多要舉行這樣一場佈道的時候。這是我經歷過的一個小插曲，可能被稱為「神耳」，或者只是一種古老的精神病妄想。幸運的是，這種情況沒有再次發生，主要是因為它似乎不是一個好的發展方 向，所以我迅速將專註力轉移到其他地方。這種經歷，大量的重新觀察的經歷，以及許多其他禪修的冒險家的報告，導致了你在這本書中發現的警告。
唯一另外一個有關注意的事情， 是我記得在那次靜修中學到的，所有這些驚人的 能力和體驗在我停止練習的 24 小時內就消失了； 所有增強的專註能力都消失了，留給我的是誘人的記憶和對專註精神力量的內觀，而不是像前一周的心智可塑性
那樣，幾乎可以毫不費力地按照指示去做任何事情。 這種快速下降是經常報道的，因此警告說，在密集練習期間必須保持注意力集中，它很快就會消失，即使是一小段時間沒有這種程度的練習，也會使大多數人迅速喪失延展性，從而使他 們在靜修時所具有的能力下降得更低。
2：加持現象:
（和很多科學派觀點不一，我本人認為加持本質上更接近神通，我有一個道友，他22歲時也有被高道加持的體會，這和催眠完全是兩回事，更像是有道高人用其神通力影響弟子的能量通道/脈輪從而轉化弟子心境，一般認為，如果師父的超意識【超感官知覺】強，直接加持弟子效果明顯，師父心輪強，就加持心輪明顯，中脈強悍的師父，弟子也容易感應中脈通）
試舉幾例加持案例：
辨喜見羅摩克里希那的經歷
很快，他又再次訪問羅摩克里希那，對於第二次訪問，辨喜後來回憶道——我發現他（指羅摩克里希那）獨自坐在一張小床上，看到我很高興，親切地叫我坐到他的身邊……但一眨眼的工夫，把他的右腳放在我的身上，這使我立即產生一種新奇的體驗。我睜開眼，看著牆壁和房間中的一切正快速旋轉並且消失到虛無之中，整個宇宙連同我個人都正消融到裹挾一切的虛無之中！我非常恐懼，想到我將面臨死亡，因為個人的消失意味著一切的消失。我情不自禁地叫道：「您對我幹了些什麼？我父母尚健在！」他聽了我的話，笑聲朗朗，輕輕地撫摸我的胸說：「好了，現在可以平息了。一切都會及時到來的。」他一說完這句話，我的新奇的體驗便即刻消失了。我的神，我和我的身體重新合一，我又回到了我自身，並且發現屋內屋外都與以前一模一樣，沒有變化。（有意思的是科學將羅摩克里希那的狀態鑒定為癲癇，一個癲癇病人能讓一個唯物主義者【辨喜】屈服，這應該是前所未有的事。。）
2;蒂帕嬤對弟子的加持在我密集禪修期間的最後兩個星期，主要工作就是在蒂帕嬤家裡面洗碗筷。當我告訴她我要離開的時候，她給了我祝福，還問了我一堆老祖母式的啰啰唆唆的問題，像是我結婚沒，我從事哪一類的工作等，然後她就用孟加拉國語講了一些話，並且把她的手放在我頭上，當時我整個人就像被雷打到一棒。就那麼電光火石的瞬間，我突然感覺到她似乎知道我心裏面在想什麼，而我們之間正在用一種超越語言的東西在溝通……，我們是在一種全新的境界上展開溝通，那是一種只屬於心靈本質的溝通……，純粹是她的意識和我的意識之間的交流，我覺得頭頂似乎挨了一棒，那種感覺真好……，在經過她的加持之後，我內心生起了一種不可思議的喜悅和興奮感。還記得當我走進內觀禪修協會的大門時，那種滿心喜樂的感覺就好像是漫步在雲端一樣。一一卡蘿?拉雷爾(Carol ConstantianLazell)每當我在禪修遇到困難的時候，就會跑去找蒂帕嬤，請她為我解惑，而她就會帶著那股沉靜得猶如禪定般的眼神注視著我，在翻譯還沒有開口之前，我就已經覺得自己的腦門有一股搔癢的感覺。有時候就好像「喀啦」一聲，問題就迎刃而解了，而當時不管我有什麼樣的情緒困難，也都會跟著消失不見。我相信她有一種超感知覺或心電感應式的力量，能夠直視人心，她以這種沉默的方式教導我，讓我明白任何有關心靈問題的答案，都只能往心裡去找，而不是從她的話語或是調整專註力去尋求。她為我解惑的方式是向我呈現另一個境界的意識，在那個意識中，我的問題根本就不存在。這是一種突然的、瞬間式的轉移，整個過程猶如做了一場心靈整脊。丹尼爾?鮑德米(Daniel Boutemy)禪宗師父加持弟子一位禪修老師的回憶:當時我正在亞洲進行朝聖之旅。在我收到的信件中，有一封是通過信的一位師父寄來的美麗邀請函。他曾對我描述佛陀拈花大迦葉尊者微笑，禪從此誕生的傳說。後來這次朝聖的邀約，卻讓我和朋友在印度落腳。我們去拜訪某位鮮為人知的上師，他是位祖父級的人物，帶領著一小群學生，隱居在小巷間的起居室裡面。 那兒的環境非常嘈雜，使我深受其苦。在那裡待了數日之後，我心想，「我在此也一無所獲。」他看起來似乎對於男同學更為關注。於是我就想，「哦，這又是一場專屬男性的靈修之旅；他並不了解女人。」人們每天都來此向他頂禮，而我想，「誰需要行禮?我才不來這套。我可是從美國遠道而來的女性主義者呢。」 他要我們自問「自己是誰」這個問題，並囑咐不要忙著跟心中生起的疑問奮戰，要順隨念頭的生滅。「不要去分辨求道者和悟道者。」他說。然後，在某日午後，他走近我，直視我的雙眼，他不讓我的視線離開。我覺得自己就像被逼到牆角的動物，感到將有大事發生了，心中生起巨大的恐懼。 我好像故意不讓自己碰觸這個問題，今天卻被當場逮個正著，而且無法脫身。我再也無法逃避這問題了。 他對我說了些話，他說的內容無關緊要。我當時只見到一片光明以及巨大無邊的空無。而我的心識早已神遊太虛，寂然不動又遍在四方。隨後我整個人大笑又大哭。發生在我生命中的每件事，每種掙扎和恐懼，在此刻都豁然開朗，一切存在自有其意義。如今這一切煩惱衝突都結束了。我既是一切又不屬於任何身份，我是全然自由的。這就是一切的解答了。經歷了這次奇妙悟境之後，我恨不得能時刻俯伏在他跟前，對他充滿感激。3：
（未完，待續）
10：關於神通的猜想
1：感知覺類神通可能存在，但普遍具有高度不穩定性，幾乎很難通過科學重複性實驗。這點三符道長回答的&
2：公開神通展示或許困難，即使施術者信心滿滿，原因可能是沒有相應許可權，神通在現實世界裡公開展示相當於遊戲里開掛，通常都會被天道系統封殺【天道系統檢測極為完善，不大可能有漏網之魚】，畢竟影響太大了，同時因果方面問題也很嚴重。（我們假設一個高道有極為強大的神通力，他起了一個惡念，想毀滅世界，這個神通肯定施展不出來，自動失效）
3：一般神通者不喜歡被關注
我師兄(修上座部的，經常跑泰國)曾經就跟我說過:像泰國的那些森林頭陀苦行成就者(一般年齡很老的，好多都有心通)，【這個真實性我就不知道了】，但從他的講述來看，得道高人普遍清高。神通者一般禁止任何人拍照攝像，顯神通的時候也是絕對的私密，幾乎不怎麼讓外人知道，而神通的唯一的目的也僅僅是幫助他人修行，。
普度眾生這種似乎也只流傳於網傳佛教，從來沒有什麼高人特別喜歡巴結俗人的，像馬雲不會和平民百姓一起混，人家一沒有時間，二也沒有心情，:你想跟馬雲談100萬的生意，對你來說，100萬是足夠可觀了，但對馬雲這種角兒來說，100萬人家壓根就不感興趣。
4：神通在因果，業力面前，大概率失效。。
5：通過閱讀各類宗教文獻，判定可能存在神通的群體，
(1):會雷法的正派的道力高深的道士。（我們假設雷法真實存在）
(2):大阿闍黎（像什麼唐密傳人、東密真言宗師傅)
(3):森林派頭陀苦行成就者(一般都較老)
(4):岩洞苦修者，大瑜伽士 【以修秘法為主的修行人，幾十年如一日的閉關】
(5):瘋聖人(狀如瘋顛，但和普通瘋子不一樣，因為心極度專註於那個高層，從而切斷了和物質世界的聯繫，或者對物質層只保持微弱的聯繫)，大抵有兩種，道上的瘋聖人和成就的瘋聖人
(6):成道者 …
遺憾的是，99.99....%的人一輩子都不可能接觸這幾類人。。沒這個可能 ，即便有法侶財地也不大可能接觸到
大部分人只能藉助一些輔助手段側面去探索一下，像八字，紫微斗數，占卜等算是其中廣傳的，但假的也遠遠多於真傳。
6：瘋聖人是最有可能發展出穩定神通的，因為其持續處於最高的專註狀態，但由於普遍缺乏普通人的心意識，對神通的使用不怎麼有意識。所以常人接觸也極為危險，因為不知道會對人造成什麼樣的影響。
7：神通的不穩定源於禪那狀態的不穩定，在四禪八定間斷三昧外可能存在另外的一類型禪定，被極少數的秘傳門派所秘密實踐。
8： 沒有什麼神通是宇宙現存法則的例外。因為現存的科學法則無法解釋，才被稱作神通。神通不是置宇宙法則於不顧，而是表現了不為絕大多數人所知所及的法則和力量。
9：所有這一切的超自然、神秘、神通，（黑白）魔法，術數，都沒有多少靈性價值。神通毫不重要，執著神通妨礙解脫，得道者不一定有神通，有神通者也未必得道。
10：心本身即最大的神通，因為心，整個世界對你存在。心滅之神通（漏盡通）是最大最不可思議的神通，它帶來一切多元形式的徹底消失。一切幻相的終結/世間之解脫。
（未完，待續）
佛學講戒、定、慧。你說的冥想入定屬於定的範圍，定也只是一個橋樑，幫助我們理解佛經中佛陀闡述的智慧。
於佛教看來，修行的目的在於解脫，而不是沉迷於入定之中。即使是人中第一的大阿羅漢，也解脫不了輪迴。於佛學角度來看，定只是一個橋樑和手段。並不是目的。
無論你在境界中看到什麼，最後都是要破去的，因為最後的彼岸是解脫，是從堅固夢想中醒過來。因此佛陀並不提倡弟子，自己也很少示現神通。
所以，從佛學的角度來看，定中看到的，包括我們現在經歷的，六根所接觸的，都是堅固妄想。
最後補充下：
1.如果你經常觀察自己的念頭，你應該會發現，當你產生情緒、陷入某種困惑、焦慮、紛亂的思維中時，這個時候你去反觀自己的身體，你會發現自己身體微妙的變化和狀態。
靜坐能不能包治百病這個不好講，但是靜坐、覺照自我，至少能夠幫助我們更加了解自己的身體，讓自己的身體長期處於一种放松愉悅的狀態。（從佛學的角度看，身體的一些疾病也與宿世的業力有關係，並不是靜坐就能夠治癒的。）
2. 關於幻覺和致幻劑，忘記在哪裡看到的，據說長期冥想的人腦中的DMT含量高於不冥想的人群。找不到出處，也不知道有沒有依據。但是DMT和你所說的致幻劑應該有關係，有興趣你可以查閱一下相關資料。
關於幻覺，首先，你要先定義，我們如果區分幻覺？哪些是幻覺？你如果能在生活中時常覺照大腦中的念頭。你會發現，我們90%的念頭（甚至更多），都屬於妄想/幻覺。我們常常把自己活在並不存在的未來和過去，常常忽略當下。
當你思考明天的工作，當你思念著你喜歡的人，當你想著今年去哪兒度假時，當你想著晚上吃什麼，你所想的那些發生了嗎？沒有發生的事情是真實存在的嗎？如果不存在，它們又屬不屬於幻覺呢？如果不是幻覺，那麼我們該如何對幻覺定義？
最後個人給一句意見，好奇挺好的，但是還是不要太在意這些，不要太把這些當回事，不要太較真。無論在禪定或者別的境界中看到什麼，不要搭理他，不要管他。如果一直念念不忘，或者一直執著神通之類的境界，很容易讓自己走火入魔，誤入歧途。
如果這些事情，已經在你身上發生，請暫時停下來。個人建議是讀讀佛經，不管信不信，先學一學佛陀的智慧。
我就是對於這些好奇，一步一步走向佛學的。在沒有佛學的正知見的指導下，真的很容易走偏，不自覺的陷入某種偏執之中。
沒有傳播宗教的意思，只是個人的建議。我本人並不認為佛學是宗教所能定義的。在我看來，佛學，是智慧。是我所能看到的，人世間最終極的智慧。凡是向內探求，探索生命起源、生存的意義，最終都會回歸到佛學之上。
而佛學，就是回歸到生命本源的智慧。
放心，我寫的可能還沒你多，不會是什麼複製，我回答東西從來不複製，要複製也複製自己的東西。
這個問題我自己也思考過。因為我首先是個工科生。
你說的修行，我權且認為你說的是 類似於打坐，入定，冥想這些東西。
首先我的個人看法是，這些東西不是像武俠小說里說的什麼亂七八糟的內功，它本身不會產生什麼實質性的物理變化。
我更多的認為，這是一種讓你的內心平靜下來，思維得到調服的一種手段。
很多版本的佛陀傳記里，這裡面包括不拒絕各類神跡的版本，也包括高僧的版本，例如星雲大師。
他們對打坐冥想這個東西也沒有過多的往神跡方面去發展，通常的說法是
佛陀最初在幾位當時的其他智者那裡學習到了讓自己可以進入深沉的思考狀態的技術。
我個人特別認可這種說法——不僅是因為它沒有違背我的科學常識觀，更重要的是，我自己曾經也有過短暫入定的狀態，我從來不認為這是什麼神秘玄妙的事情。我把這一切歸結為我當時還小，或者是最近這些年，我能夠更好的更冷靜下來的結果。
因此我認可這種觀點，同時我十分鄙視那些追求神跡，一切神秘主義化的行為。
另一方面，你提到，在這其中是否因為產生了某些激素讓人產生幻覺呢？
我覺得這個要用實修中的一些事來做例子說明。
我個人沒有打算做什麼實修，對我來說，能夠多些日子靜靜沉入深沉的冥想，讓大腦得到休息或者想清楚一些對自己而言很重要的事情我就很滿足了。
實修的東西我卻是聽說過的，大體上我卻是有點相信這是幻覺或者是別的生理作用。
但我覺得這些並不重要，重要的是你究竟在期待看到什麼，這裡一般說觀想觀照，實修的一個過程是，你要先了解你在這個過程里會看到什麼，然後才去看。
注意到這個細節了嗎？
那麼其實，即便沒有多少心理學知識的我，也會從一些俗世智慧中得到啟發。
心有所想，觀有所見啊。
依我看，這個過程，其實是一個拷問自己的靈魂，你到底真的信不信這個問題。
這裡可以舉幾個例子。
比如凈土宗的稱名念佛，據說如果堅持念多久多久多少次，就會看到佛祖。
而且歷史上真的有人看到過。
言者乃高僧大德，恐怕絕不會犯撒謊這種基本的戒律。
那麼，問題是，為什麼他們看到了，你和我，以及很多人卻看不到？
我覺得問題不在於誰撒謊，或者神呢功力深淺，問題也許在於，誰更加發自內心的相信。
比如說，世欽大師寫了那麼多的中論名著，可是他卻說，這是他觀想中上了兜率天，由阿彌陀佛口述，他敬錄。
我們一般會把這種事視為 託名造作。
理由是，這樣才有說服力。
可是，兩個問題，一，難道當時的世欽菩薩還不夠名望嗎？
二則，大家傻嗎？
所以最大的理由或者說如何調服這種矛盾，也許答案是。
世欽大師在冥想中思考的時候，他真的覺得自己上升兜率天，然後聽阿彌陀佛說出他自己心中潛意識裡想的那些重要理論。
於是，他認為自己真的是筆錄而已。
最後還是想說一句。
我眼中的佛，與神跡無關。
但是是不是非要把它和神跡割裂？
我和現在知乎上或者其他那些非要把這件事用科學方式解讀，說的合情合理或者毫無神秘可言的人又不是一路人。
我相信一個觀點，宗教，是對人類最後的終極關懷，宗教，是為需要他的人而生。
有的人，他就需要神跡來讓自己相信，請問，你為什麼非要剝奪他的這種需要？
你又可曾知道，一旦這些人失去這種在你看來也許可笑的信仰以後會如何？
到底是他們失去賴以為生的信仰重要，還是你不去為你該死的合理化抗爭重要？
我一直以為，佛，如果只重理，或者強調把它放在科學的體系下，則未免流於無情。
反之，則可能落入神秘主義的怪圈。
因此，即使我認為自己知道，我也不說破。
因為我不知道我把你的夢戳破以後，我能不能帶你走向另一個夢幻之地。
佛學於我，不僅在於深邃的佛理，也不在於希望平凡中的玄妙神奇。
佛於我，最重要，也最打動我的，是慈悲。
因為慈悲，多少人，多少歷代高僧大德，包括佛祖本人在內，不追求神跡，只求了脫生死的智慧，卻也不說破那不可知的神力，可以容納外部世界種種奇怪的它神體系。
推薦閱讀：
※王陽明：道之精粗在人不在道（圖）
※佛教中八萬四千修行法門的功德都相同嗎？
※聖空法師：時機因緣不到，幫它反而是害了它！
※成功者其實可以不那麼痛苦
※再談初業清凈