學習《道德經》，以哪個版本為好？

12-04

學習到第十九章，對「絕聖棄智」等詞句的註疏還是不甚了解，於是直接百度了下，發現現行版本的《道德經》和戰國墓出土的版本很多地方不一樣，也不知該以哪個版本為準。怕就怕在自己看得確實是已經被篡改過的版本，有些字句即使心存疑慮，還強行順著經文思路去弄出一些看似自圓其說的解釋，那就太可笑了。
附百度到的科普如下：
出處西漢至今篡改本《老子》第十九章：「絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝德。」
戰國竹簡原版《老子》第十九章：「絕智棄辯，民利百倍，絕偽棄慮，民復孝德。」
自西漢儒生篡改以後看來，道德經的主張變成了：「仁」、「義」、「忠臣」的出現為不祥之兆。「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣」。而杜絕「仁」、「義」出現的根本辦法，也就是要做到「有德司契」的「契約」管理。並認為，只有做到「有德司契」，方能「民復孝慈」。即，使人們保持淳樸的本色，體現出孝敬、和善的美德。

1993年10月，湖北省荊門市郭店村一處墓地中發現了一批竹簡，學術界稱之為「郭店楚墓竹簡」。
郭店簡牘中有簡本《老子》
簡本《老子》與帛書本及通行本相比，無論形式還是內容都存在很大差別。特別是簡本《老子》中對「仁義」的態度，與我們傳統的認識差別更大。帛書本及今本《老子》十九章中「絕聖棄智」、「絕仁棄義」，簡本作「絕智棄辯」、「絕偽棄慮」。可見簡本《老子》並不反對「聖」和「仁義」。「故大道廢，安有仁義」，表明「仁義」的地位僅次於「道」和「德」，居第三位，這表明早期道家對仁義學說的包容，這一點我們從簡本與今本在文字上的差異也可以得到證實。今本十八章比簡本多出「慧智出，有大偽」句，將「大偽」與「仁義」、「孝慈」、「忠臣」並列在一起，這無疑使「仁義」、「孝慈」、「忠臣」具有了否定和負面的意義，然而耐人尋味的是，簡本《老子》恰好沒有這句話，因而我們沒有理由認為早期道家是排斥仁義學說的。
根據這一批戰國楚墓的發現，我們可以認定，道德經在東漢時被儒生肆意篡改的事實，西漢尚有完本，嚴遵尚讀過。
@三符@十萬個為什麼

推薦南山空同老師的《道德圖》

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。

前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實而不居其華。故去彼取此。

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下正。其至之也。天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已靈將恐歇；謂谷毋已盈將恐渴；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤之本與？非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。

上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：「明道如費，進道如退，夷道如類。」

上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲。

天象無刑，道隱無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也；弱也者，道之用也。

天下之物生於有，有生於無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。

天下之所惡，唯孤、寡、不穀；而王公以自名也。勿或損之而益，或益之而損。人所教，夕議而教人。故強良者不得死，我將以為學父。

天下之至柔，馳騁於天下之致堅；無有入於無間。吾是以知無為之益；不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如詘，大巧如拙，大贏如，躁勝寒，靚勝炅，請靚可以為天下正。

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫於欲得。故知足之足，恆足矣。

不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道；其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。

為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下，恆無事；及其有事也，不足以取天下。

聖人恆無心，以百姓心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心；百姓皆屬其耳目，聖人皆孩之。

出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恆自然也。

道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，復之。生而

弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強；用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。

使我介有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘，是謂盜誇。盜誇，非道也。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉；其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。

含德之厚者，比於赤子。蜂蠍蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而脧怒，精之至也。終日號而不愛，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。

知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，銼其銳而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。

以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自朴。

其正閔閔，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不紲，光而不眺。

治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。

治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。

大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恆以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

道者，萬物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子、置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免與？故為天下貴。

為無為，事無事，味無味。大小，多少。報怨以德，圖難於其易也，為大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。

其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於累土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。

故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，乃至大順。

江海所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗厭也，非以其無諍與，故天下莫能與諍。

小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙，有車周無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。

信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，細久矣。我恆有三葆之：一曰茲，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫茲故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲，且勇；舍其後，且先；則必死矣。夫茲，以戰則勝，以守則固。天將建之，汝以茲垣之。

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不諍之德，是謂用人，是謂天；古之極也。

用兵有言曰：「吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無適；無適，斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。

吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯無知也，是以不我知？知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。

民之不畏威，則大威將至矣。

毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。

勇於敢者則殺，勇於不敢則活。兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。

若民恆不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫伐司殺者，殺；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。

人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

人之生也柔弱，其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。

天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足；人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者，此有道者乎？是以聖人為而弗又，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。

和大怨，必有餘怨焉，可以為善。是以聖右介，而不以責於人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。

道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾眇之門。

天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先後之相隨，恆也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。

不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨；恆使民無知、無欲也；使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣。

道沖，而用之有弗盈也。淵呵！始萬物之宗。銼其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知誰子也，象帝之先。

天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐鑰與？虛而不淈，踵而俞出。多聞數窮，不若守於中。

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存！用之不堇。

天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存；不以其無私與，故能成其私。

上善如水。水善，利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，踵善時。夫唯不靜，故無尤。

摘自韓鵬傑教授解讀《道德經》

原來這本書沒有名字就叫《老子》，加個書名號就完了。現在還有人習慣這種用法，所以大家看到一本書名，加了書名號的《老子》和《道德經》是一本書，這沒什麼區別。誰給它起的名字？我們先把這個問題給大家交代一下，然後再繼續。先說分章的問題。現在大家基本認可，是一個叫河上公的人最早把這本書分成了九九八十一章。在咱們文化中，陽數最高的數字就是九，九九歸一。就是根據這個數字的神秘的指向，把這本書分成了八十一章。這回大家記住了，《道德經》八十一章，為什麼要給大家說河上公這個人呢？

這個人在《史記》裡邊關於他是有記載的，的確是歷史上實有其人。在漢朝初年的時候，這個人年紀就已經就蠻大了，他在山東日照天台山隱居，研究《老子》這本書。在山東日照，不是浙江天台山，山東日照天台山隱居，研究《老子》這本書。說河上公這個人呢，是告訴大家這樣一件事，從韓非子開始，中國歷史上解讀《道德經》的人就數不勝數，給《道德經》作註解的人太多了，其中還包括四位皇帝，唐太宗李世民，唐玄宗李隆基，明太祖朱元璋，還有清朝的順治皇帝福臨，這四個人御批過《道德經》。各位下來千萬不要提這樣的問題，說《道德經》這本書我讀不懂，那是你對它沒有熱愛，不喜歡，不下功夫。這洪武大帝沒上過幾天學，你看人家都把《道德經》這本書給讀完了，並且人家還寫了註解。所以大家不要有畏難情緒，這本書其實在當時就是用順口溜和詩歌的形式寫成的。我們現在覺得它很難，對當時的人來講，這沒有什麼難度。可是不管有多少人註解過《道德經》，大家公認的經典本卻只有兩本。

一本就是河上公的本子，叫河本。大家如果拿到一本《道德經》，發現每一章上面都有了標題，這就是河上公的本子，非常容易區分！

另外一個本經典本，就是魏晉南北朝一個天才的青年學者叫王弼。為什麼叫他青年學者呢？因為他去世的時候才只有二十三四歲。可是他已經註解了大部頭的理論著作。

《周易》、《論語》，他註解的最好的就是這本《道德經》，毛澤東說：「《老子》王弼本最好」。毛澤東從十幾歲就開始讀《道德經》，到晚年的時候出行的時候，這本書也隨身攜帶。他看過很多《道德經》的版本，得出結論，《老子》王弼本最好。所以大家回去要真的想閱讀這本書的話，找到一個王弼的本子，你不用看註解，因為不同的版本字句都有很大的不一樣。這是我給大家說的第二件事，經典本。王本、河本。尤以王本最好，有人給王弼寫過傳記，這個人只活了24歲，但他卻照亮了一個時代。他的思想非常的高大精深。有很多深邃的哲理的思想。

韓鵬傑教授在精塾學院解讀《道德經》中開篇的一小節，關注「精塾學院」公眾號即可聽課。

《道德經》是我國傳統文化中一部舉足輕重的經典著作，被奉為國學第一書。隨著近幾年的「國學熱」，人們對《道德經》的學習也是很有熱情，但很多人對它也是敬而遠之的，有人甚至認為它是一本玄學，高深莫測，難以接近，其實這些都是誤讀。

事實上，《道德經》所言都是在敘述宇宙的真理、生命的實相，包括一切萬有、生命是怎麼來的，宇宙的運轉法則是什麼，並通過對自然的體悟，提煉出修身、為學、治國、平天下的思想和方法。它不僅是一部哲學著作，更是一部揭示宇宙奧妙、指導人生、啟迪心靈的經典。而老子並非遺世獨立，神乎其神；也並非如孔子所說「神龍見首不見尾」，他其實就在我們每個人的身邊，《道德經》的思想、智慧更是無時不在、無處不在。

《&<道德經&>妙解、導讀與分享》用最簡單、精鍊的詞句，對原文及老子的思想進行闡釋，指導任何一個普通讀者輕鬆了解原文的大意，理解老子這位先賢的思想精髓和高超智慧，並通過導讀與分享，引導讀者學以致用，真正做到了集思想性、知識性於一體，有歷史感、人文感和時代感，又不失指導性。

本書的作者有兩位。一位是郭永進，著名國學學者，自2001年起，多次應邀在清華大學、浙江大學、中山大學等高校以及國內外各地作《道德經》專題演講，其《道德經深意》等著作，廣受讀者喜愛。其廣為傳播的《道德經》智慧，惠及社會各領域，備受各界歡迎。作者對本書的寫作也是採用了口語化的文字，讀來毫無障礙，讓每一個普通讀者都能有所收穫。

另一位作者於樹泉，是人大附中語文特級教師，「國培計劃」專家，北京大學語言所與清華大學繼續教育學院特聘專家，享有「首都名師」之譽，出版有教育暢銷書《人大附中高考作文取勝之道》、《人大附中學生這樣學語文》等著作。多年研習《道德經》，汲取《道德經》的智慧。本書通俗易懂，智慧分享的一些典故更是中小學生良好的作文素材。

《&<道德經&>妙解、導讀與分享》文字部分，每一章都以《道德經》原文、妙解、導讀、分享四個部分為框架，通過精鍊的標題和準確的原文呈現，簡單易懂的妙解，重點、難點的解讀和老子思想精髓的概括導讀，古今中外的一些典故和名人名著名言的分享，使讀者更加深入的理解原文精髓、老子的思想精髓，真正將《道德經》的精華融會貫通，並運用到實際當中，學以致用。誦讀部分更是一大亮點，是對原文和妙解部分的誦讀，能夠把握每一個字的準確讀音和全文的誦讀節奏，起到示範作用。讀者只需掃描封底二維碼，便能得到音頻資料，隨身聽、輕鬆聽。

1.妙解先賢思想。

一般《道德經》的版本，大都是對原文的註解，注重對每一個字、每一個詞句的解釋和翻譯，讀來生硬艱澀，不適合普通讀者或者中小學生閱讀，也使得本來「高大上」的《道德經》更加讓人難以接近。本書則避開對原文的直接譯註，而是對原文的大意和其中包涵的老子思想進行妙解，只對個別關鍵字詞在之後進行註解，讓每一個普通讀者，只通過妙解部分，就能知曉原文大意和先賢思想，反過來再斟酌每個詞、每一句的深刻涵義，則理解更加全面，避免了對詞句解釋上存在的局限，而使得整體理解上存在偏頗和片面。

例如第二章「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣」，作者並沒有對原文進行直譯，而是利用四個段落來解讀這兩句話，闡釋老子關於道超越二元對立的特性，引導讀者對一件事物不去作對比，對比了就會有對立、有衝突，認識到萬物都是單純而神聖的存在，事物都具有兩面性，完整地闡述的老子的思想，避免了直譯過來後，顯得句子的意思本身前後矛盾，難以理解。

2.總結概括，精髓導讀

每一章的導讀部分，與其標題都相互呼應，可以和標題結合著理解。首先用一句話總結本章在《道德經》中的地位，或者高度概況原文主要內容；其次對理解上的難點和關鍵點進行詮釋，或者對作者的觀點、能夠吸取的知識點進行進一步解讀，為讀者深入理解指明了方向。

例如第一章，作者採用的標題為「道為天地萬物的之總源頭」，在導讀部分，再次強調「本章是《道德經》八十一章五千言的總綱」，一句話概括了一個章節在整本著作中的地位；同樣的還有第八章，標題為「以水為師，觀水悟道」，作者將「上善若水」提煉為《道德經》八十一章的重要核心，也標明了一個章節的地位所在，有助於讀者理清著作脈絡。

導讀部分更多的則是對原文思想的進一步詮釋和延伸，例如第九章，作者在導讀部分概括為「本章是對功成名就、志得意滿者的善意提醒」，並對「居安思危、功成身退」的思想進一步詮釋；對第十章則概括為「是日常生活中如修養心性的指南」，並依照原文梳理出七個建議和方法，讓讀者學以致用，學有所得。

3.旁徵博引，智慧分享

本書的智慧分享是一大亮點，古今中外、經典故事，名人名言，旁徵博引，異彩紛呈。一是事例分享，例如「常羊學射」、漢代張良與韓信結局的對比、美國影星利奧.羅斯頓的人生故事等，通過事例，深入理解老子思想，讀懂人生道理；二是名人名言、著作節選分享，例如孔子、蘇軾、恩格斯、愛因斯坦的言論及著作等等，以《道德經》思想與其思想的不謀而合，融會貫通，學以致用；三是緊扣時代主題，例如對「上合組織」、「上海精神」的解讀，對國家領導人治國思想、語錄的解讀，都是抓住了時代的主題，進一步表明《道德經》在任何一個時代都有可以挖掘的財富寶藏，永不過時，永不枯竭；還有對經典故事的分享，例如「常羊學射」、「后羿射獸皮靶子數次不中」、「痀僂承蜩」、「楚弓楚得」等等，更是中小學生非常好的作文素材。

4.音頻示範，輕鬆學習。

如今是音影化的時代，人們更喜歡和習慣將想要學習的知識通過視頻、音頻的形式表現出來，可以隨時攜帶，隨時隨地展開學習，本書的音頻部分正是迎合了時代特徵。音頻部分對《道德經》原文和妙解部分進行誦讀，最主要的是對原文誦讀的示範，對一些生僻字的讀音，無需讀者再去查閱字典等其他工具，對一些多音字、容易讀錯的字也是一個規範作用。

學習《道德經》如果只是依文解字，尤其是對普通讀者，一方面難度較高，另一方面，則得不到《道德經》的精髓和智慧。要真正要讀懂《道德經》，一定要透過《道德經》的語言、文字，跟實相、事例相結合、相對比，你才能夠了解到老子的高深智慧，和大自然的巨大能量。

《&<道德經&>妙解、導讀與分享》這本書，作者郭永進、於樹泉用最平實的語言進行妙解和導讀，用最豐富的典故、事例、名著名言進行對比，分享老子思想，讓《道德經》這本流傳了兩千五百多年的經典，不再難以理解，不再被認為是不切實際的玄學，指導每一個普通讀者，致虛極（放下自我，放空自己）、守靜篤（心靈寧靜、清靜）、以大自然為師，吸收《道德經》的高超智慧，最終到達學以致用，為我所用。

若是想了解各版本的差異可選擇《老子古今》，共有5種版本:

河上公版本

王弼版本

傅奕版本

帛書版本

竹簡版本

個人認為選《道德經》選河上公版本或者王弼版本即可，原因是這兩種版本的原文完整度高，邏輯思維體系最嚴謹；也是市場流通最廣的版本。其次是傅奕版本。然後是帛書版本，這個版本有一定的殘缺。最後是竹簡版本，這個版本殘缺最嚴重。

讀《道德經》純粹從文學翻譯角度作為切入口可選擇《零基礎讀道德經》，這本書採用王弼版本，完整地揭示《道德經》始於真知灼見止於至善知行合一的哲學博弈思維體系！邏輯思維清晰。

按照這個思維體系明了為什麼要做一個上進的好人，多為社會做貢獻！

從這個思路更容易理解《道德經》。

題主補充說明的懷疑是可以理解的。其實，仼何人指認某版本為正版，都沒有令人信服的確實依據。

請研究一下王弼。王弼絕非憑空捏造無根無據地出"王本"及"指歸"。

再讀一讀道教的《文始真經》、及河上公本。再讀一讀饒宗頤的《老子想耳注校》以及高亨先生的《老子正詁》…

再看看帛本(甲丶乙)錯漏字句〈非墓藏因素)及行文。

我認為讀不出來《老子》的"開物、通物、齊物、序物"的版本可以拋棄，學者的譯註只能參讀。

一章，是老子立言的核心與依據。凡不明白這點的作品，可以不看。看了就"中邪"。

建議: 通行本。

目前世面上的版本就不要看了，大部分都是被篡改過的通行本。而對楚簡本和帛書本的解讀，也幾乎沒有能說明白的。首先楚簡的文字，很多專家也搞不清楚。目前以楚簡本為基礎來還原《道德經》本義的工作正在進行中，近期會正式出版，敬請期待。