我媽信佛，逼著我不許殺生賣錢，不然就鬧，怎麼辦？
小時候鄰居殺豬的時候，會念叨這樣的順口溜，挺有意思的，分享給大家。
豬兒豬兒你莫怪，你本人間一道菜。
世間有人吃豬肉，我操屠刀實無奈。早死早去投陽胎，下輩千萬莫使壞。倘若報仇莫找我，食客廚師來還債。
殺生歸殺生，但不亂殺生。按照輪迴講啊，上輩子作惡多端，這輩子淪為畜生被人宰殺，來贖上輩子的罪。
所以啊，一刀解決，解脫它的苦，不見得是壞事。
但是能一刀的解決的，非要兩刀，那就變成了你欠他了。
既然不是佛教信徒，你就根本不用遵從佛教單方面規定的善惡觀，更要明確自己善惡觀和非佛信仰的原則。佛教徒用本教教義隨意審視、批判乃至審判社會正常運行的行為，應當被遏制。
佛教的善惡觀基於的是古印度和古代中國的社會存在，同時又加以強烈的主觀主義。任何脫離社會基礎的善惡都是偽命題。就如殺生而言，北極因紐特人很難獲取植物性食物，只有不斷獵殺動物才能活下去。如果要求他們從佛教的「善」，結果只能是滅族，主觀主義的善反倒成了大惡。當然，那些【認為因紐特人是殺生的惡鬼民族】的佛教狂信徒，說不定會認為促成因紐特人的滅亡是超級大「善行」。狂信徒還是消失的好。
雖然很多聲稱自己學佛的人，都非常鄙視我這個雜學，覺得我不夠正宗，因為他們看來正宗的佛教徒應該除了佛教屁也不懂……
儘管如此，我還是勸你一句，能不做殺生賣錢的生意就不要做了，不是因為眾生討債之類的迷信說法，而是這樣的生意對你自己的心理狀態確實是會產生影響的。
經常殺生的人，慈悲心會差一點，因為既然要殺生，必須要忍受內心的痛苦，然後直到麻木，才能以此為生，這個你自己應該很有感觸，你第一次殺生的時候，內心產生的感覺和現在一定是不一樣的。第一次殺生的人，如果不是病態人格，一定會感覺到殘忍，這是我們人類從這個世界學習的一種方式，我們很自然地能夠體會到某個行為產生的某種感覺，所以看到別人痛苦，我們也會感覺到相應的部位痛，看到別的小動物痛，我們也會感覺到痛，如果一個人無法感受到痛苦，或痛感非常低，離這種人遠點，他必是反社會人格者。忍耐痛苦並不會滋養一個人的美德，反而會令人變得殘忍，而且失去同情心。
基於這樣的原理，你可以發現一件事，凡是從事殺生行業的人，很難積累財富，即便發點小財，也總是很快散盡，一方面是因為做這樣生意的人，大多學歷水平不太高，另一方面就是因為失去了慈悲心，慈悲心是帶領團隊的一個非常重要的基礎，你很難看到一個人沒有慈悲心，而又能長久地保有財富，這種可能性在世界上並不是沒有，但是少見。
另外，從佛教的觀點來看，當一個人臨終的時候，你的心智會首先變得昏沉，如果這個時候內心是祥和的，那麼在死亡到來的時候就會往生極樂。
我們且不說極樂存在不存在，我們只需要觀察身邊的人，有些人在死亡的過程中非常的痛苦，因為他們內心非常恐懼，有的老人明明已經到了快要離世的時候，但是卻不斷地清醒過來，這不是因為他的生命力強，而是因為他內心恐懼，我見過一個老人，幾次到了臨終都把自己嚇醒過來，最後一次，我告訴她的女兒，跟她說「媽媽不要怕，我在這裡，你放心走吧」，說了幾遍，老人家鬆了一口氣走了。這就說明她之前看到的各種鬼怪，都把她自己嚇得不行。
還有一個老人，以我的判斷她應該差不多至少幾個月前就應該往生了，但是她一直沒有走，我說「她怕死，所以不敢死」，家裡人說，很有可能。因為她浪費了整個人生，一無所成。
這說明一個問題，人在臨終前確實如佛法所說會看到種種幻境，就象我們每晚入睡前的狀態一樣，在昏沉中會有許多幻象出現，入睡的時候，我們之所以不會害怕，是因為我們內心很清楚，我們明天早上還會睜開眼睛，但是到了死亡到來的時候，就不一樣了，只有內心安寧沒有恐懼的人才會坦然接受死亡。
所以如果你從事的是殺生賣錢的行業，那麼就有一個問題，這個世界上絕大多數人在死亡到來的時候，都會產生一種情感——恐懼，那麼你是否能確認你因為恐懼而產生的幻境是你的心識變現出來的？也就是說當死亡到來，恐懼的情緒升起，接著你會在眼前看到血光滿天，耳聞痛苦的哀鳴，到那時，你是否能夠有足夠的定力看破這一切是記憶中殘留的幻相？它們是如此的真實，真實到就象你現在活著的時候看到的一切生命消失的過程，而你知道你自己死了，你也知道自己無處躲藏……
在這樣的時候，說實話，如果是我，我不確定自己還有這樣的定力。所以就象宗薩仁波切說的，當一個人真正的看破生死的時候，他會更加的謹慎，因為死亡的力量是無此的巨大……
巨大到什麼程度呢？就是修行人都要時時善護自己的身語意三業。所以你覺得應該怎麼辦呢？
建議你換個行業，這個世界上謀生的手段這樣多，沒必要去做一份殘害自己心靈的職業。尤其這個職業可能讓你沒有辦法尊重自己，也讓你的子女無法尊重你。這是個特別難過的事情，你不供他們讀書吧，他們的命運可以一代不如一代，你供他們讀書吧，他們鄙視你的職業，而且人類社會特別殘忍的，如果一個年輕人鄙視自己父母，不能尊重自己的父母，這個年輕人很難得到貴人的扶持，也就是說他大概率還是生活在底層社會，這就是代際遺傳。
所以雖然你母親因為信佛，而逼著你不許殺生賣錢，看上去非常的迷信，但是那是因為她講不清楚其中的道理，也沒有機會遇到能講清楚的人，絕大部分人為了讓聽不懂的人也能信服，就會採用恐嚇的方式，什麼鬼呀，眾生呀，討債呀……這種迷信的說法。但是不管是哪種說法吧，這種行業確實能不做最好不做。
孟子見梁惠王說「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚⒀也。」，就是君子要培養慈悲心，有慈悲心才能胸懷天下，然後「有德此有人，有人此有土，有土此有財」……儒家之君子愛財取之有道。
沒辦法，答主母親已經入魔，建議不要居住在一起，以免陷入口舌凶場，是非惡海。
有些道德觀，我稱為「夢幻道德觀」，指的是那些眼前的事情他不管，力所能及的事情他不管，份內當做的事情他不管，偏偏要去管一些似是而非的，虛無縹緲的，不關他事的閑事，以滿足自己的道德虛榮，規勸屠夫就是典型的一例，這種夢幻一般的道德實踐，映射的不是一顆善心，而是一顆裝滿了顛倒夢想的自私自利之心。
這些自私怯懦的大善人，往往是挑著最好欺負的那批人去做道德教化，舊社會的時候屠夫這個行當又富又凶，不是等閑人能操持的營生，他們是不敢招惹的，到了新社會，各行業平等了，他們又覺得屠夫們髒了，臭了，污了他們的眼睛了，便將別人當成尿壺隨意藏匿，其實本質上在歧視勞動人民，鄙薄體力勞動。
若論什麼因果循環，他們也不佔理，畜牲被屠夫殺，自有畜牲被殺的因緣在，為什麼要強行去打斷這個因果，那麼這個被殺的果是不是應該由這個多管閑事的人來承受。你們說屠夫殺生造業，我也可以說屠夫殺生是在幫眾生消業，善莫大焉。
這位題主，你的工作營生應該由你自己來做決定，聽取母親的建議也可以，但這世上並沒有牛鬼蛇神來針對屠夫這個行當，他們也沒有資格這樣做，閻浮世界，誰沒有殺過生，都是無明無始而來的眾生，玩什麼聊齋。
另外，我總結了一個規律，很多屠夫在屠宰時不正確佩戴勞動保護，導致動物的血液，淋巴，細菌等黏連在皮膚毛髮，眼角口唇處引發怪病，這個需要特別注意，往往是一些小屠宰場容易出現這種問題。
只要有的生靈被殺的時候不會喊叫不會流血，那便不是生靈。不但如此，還要說他們「無情」。
劃開生靈的皮膚，流出血液用來做橡膠的手串。砍斷生靈的軀幹，用屍體來做佛堂上的木魚。剝離生靈腹中的子女，用幼體煮粥來滿足自己的饕餮慾望。
只要功德高僧看不到草木興發，弄不懂植物喜樂，更別提理解植物表達自我散發的信息素。
那植物就是「無情」。就活該被殺死。
所以只要蒙上眼，堵上嘴，那麼你也可以說動物「無情」。
供君解惑。
不合理的泛濫殺生固然不好，以不殺生來標榜自己的良善其實是愚昧無知，以放生來換取功德以圖好運就更是佛教所反對的功利心態了（這恰恰違背了佛教勸人看破紅塵無欲無求的教導）…
洗臉會殺死蟎蟲，煮飯弄菜會殺死許多微生物，吃藥打針會弄死萬億病菌…人類所處的生物鏈的位置其實已註定了人類總是要不斷的殺生…
古印度人因著對複雜生命系統的無知才認為所有的殺生都是惡，而且認為植物是沒有生命的（不把植物列入生命的六道中），這其實都是人類認識的局限性所導致的吧…
人類憑什麼去判定細菌和植物都是無情眾生呢？其實，「夏蟲不可語冰」才是有智慧的，人的認識都是太有限了的，以自己的有限性去判斷眾生生命是否有情，只是一種人性驕傲的無明吧…
沒有買賣就沒有傷害，佛教教人用放生來賺取功德、獲得好運等，不但會促進了捕撈業的發展，加大了殺業，更是助長了人們以小博大的貪婪之心，這種教導其實是很作孽的…
市場上每看到一隻活鳥，其背後都要伴隨著多隻鳥的死亡，因為在捕捉、暫養、運輸活鳥的過程中，每一環節都會有鳥死去，從事野生動物保護的專家做過統計，市場上每見到一隻活的野生鳥，會伴隨著約五、六隻鳥的死亡。放生的鳥因失去活力也是很容易死去的…
魚的情況比這更糟，凡水生生物外表都有一層保護體膜，失去體膜，它們很快就得皮膚病而痛苦死去，在放生水生生物的過程中，絕大多數水生生物的體膜都會被破壞而很快死去，實際上，當放生的人們離去後，水面上會布滿死魚。
可憐天下父母心。
當年，從我出生的城市的肉聯廠里傳出的說法供參考：裡邊得有人去殺牛之類，一般人不敢長期做這個，都是讓年輕人做一兩年後就換人，否則一個人連續做久了很容易出事，他們的樸素解釋是年輕人火氣旺能頂住，干一兩年火氣不夠了就不能再幹了。這種說法和佛教無關，來自他們樸素的經驗總結。
佛教的說法是：殺生得短命報，地獄報，但不確定報在今世，大部分普通眾生都是來世受報。但殺生太多的人，大概率會在今世活著的時候出問題。
也許有人不相信這些說法，想親身實驗。不過這種實驗不是普通的科學實驗，而是拿自己的慧命做實驗，這種實驗失敗的代價太高了，不值得去冒險。那些站著不腰疼勸人家繼續殺的人為什麼不自己去做實驗？
不要妥協，有一個詞語叫得寸進尺。
你今天為了佛教不殺生轉行，明天她就能把你的工資存款捐給寺廟當香火錢。
其實這個就看你信不信佛教了，你信了就好說，不信就不行，我要是不信，我肯定理解你，說你媽媽不對，但是我信，我覺得你媽媽是對的，因為殺生確實罪業深重。那怎麼辦呢？不能硬剛，我就倆主意，你看咋樣
第一，轉行吧，轉個不殺生的行業，你媽媽肯定不說你了
第二，你如果真的轉不了，那你就念咒，比較短的就是觀音心咒，嗡嘛呢唄美吽，功德也確實很大，你可以默念，多念點，迴向給屠宰的動物，然後你就可以回家給你媽說，你雖然殺生，但是超度了它們，它們因為這個觀音心咒的功德，升到人道或者天道享福了
我是婦產科醫生，每月流產殺人無數，照樣活的好好的！
基本無解的。
首先要聲明，正信的佛教的最終目的是脫離煩惱，其他的都是手段或中間目的。以佛教徒的名義，增加自己和別人的煩惱，無論怎麼解釋，無論什麼目的，都是「謗法」，是對佛教的損害，也是銷毀自己福德的惡業。令堂的行為無疑是增加了你們現世的煩惱，非正信佛教徒正行。
但你如果和令堂從佛法的角度出發討論佛教的教義，什麼是有情眾生，怎麼在佛教的框架下殺死動物，怎麼帶著慈悲心殺生，……，不要說令堂懂不懂，聽不聽，信不信，你自己也要花太多的精力去研究佛教，不是太現實。
實際的操作，也就只能冷淡對待了。也就是說，一旦令堂就殺生賣錢的事鬧，你就閉口，遠離幾天。當然，基本的贍養費和照顧還是要有的。
如果令堂鬧你造成你謀生困難，你可以尋求當地宗教機構的幫助，請佛教大德用正信的佛教開導令堂，並脫離邪佛。
國有國法，教有教規。把教規凌駕於國法之上，這股歪風必須得抵制，否則國將不國。
慈悲往往表現為禁屠宰、禁漁獵、修放生池等，對動物表示慈悲，至於屠夫漁人獵戶的生計，是不在意中的。因為這些人死後都得入地獄受罰。
佛教所謂大慈大悲，實際只是讓猛獸害蟲生長無阻，自由害人。佛教看農民是地獄的候補人，一切被壓迫被虐待的窮苦人，都是前生作業，現世受報的罪人，所以對勞苦群眾不會發生絲毫同情心。舉佛教對首陀羅的態度，可以看出佛教只有殘忍並無慈悲。首陀羅是所謂賤種，專業農耕。耕地必傷蟲蟻，因傷生過多，首陀羅死後必墮地獄受惡報。僧家田地租給首陀羅耕作，僧家六分抽一（糧食），或三分抽一（蔬菜），其餘諸事一概不聞，如此，殺生之罪全由首陀羅負責，僧眾吃租米，是依法食用，不生其罪（見唐僧義凈《南海寄歸內法傳》）。讓首陀羅入地獄，自己坐食租米，替首陀羅分一點罪過是決不可以的，這就是佛教的所謂慈悲。說到平等，承認首陀羅也有佛性，這似乎含有一些平等意義，但又說一切有情（動物）都有佛性，等於承認畜生與首陀羅平等，因為首陀羅殺生害命，死後當入地獄，變畜生還是較好的出路。佛教重商人，賤視勞動生產者，戒律禁止耕地和養蠶，以為未來生中，當受苦無極。又賤視婦女，肯定不得成佛，要成佛先得轉男身。僧律二百五十條，尼律加倍有五百條。僧受戒時，律師叫他洗浴，暗中察看是否是黃門（無男根的人），黃門是不能和男人平等的。佛教如此賤視農人和女人，還有什麼平等可說。
引用自：著名歷史學家范文瀾論佛教的真面目吃著農民種地來的糧食，卻鄙視農民的營生，放任猛獸害蟲生長無阻，自由害人。
享受著人類文明殺生帶來的物質好處，卻詛咒勞動者下地獄，幾乎反對他們賴以生存的一切！
這就是佛教的平等、慈悲、智慧。
你母親只是歷史上千千萬萬的受害者之一。
希望你不要妥協。
殺生和不殺生，從古代一直爭論到這裡，公說公有理，婆說婆有理，然而，這和自己是息息相關的，因為自己將對自己的行為負責，而不是別人，所以，不如我們自己來分析一下，該選擇哪個觀點呢？
首先，我們先看看社會上對殺生者的態度：所有人都會譴責那些殺害自己鍾愛的生命（親人或寵物）的人；幾乎所有人都會譴責那些有意殺害父母的人；大部分人都會譴責那些故意殺人犯；有一部分人會譴責有意殺害野生動物的人；另有一部分人會譴責有意殺害任何生命的人；還有一部分人並不譴責和自己無關的殺生行為，但好像沒有一個正常的人會讚賞殺生的行為。
再次，我們來看看社會上對不殺生者的態度：所有人都不希望自己鍾愛的生命（親人或寵物）被人殺害；幾乎所有人都會讚賞那些奉待父母的人；大部分人都會希望人與人之間和平共處；有一部分人會讚賞保護野生動物的人；另有一部分人會讚賞完全不故意殺生的人；還有一部分人並不評價和自己無關的殺生行為；但好像沒有一個正常人會譴責那些不殺生的行為。
由此我們可以看出：就像同樣銷售蘋果的兩家網店，對於A網店的蘋果，有人說它難吃，有人不作評價，但沒有人說好吃；對於B網店的蘋果，有人說它好吃，有人不作評價，但沒有人說它難吃。你會選擇買哪家的蘋果呢？同樣的，對於殺生的行為，有人譴責，沒有人讚賞。而對於不殺生，受人讚賞，沒有人譴責。所以，你會選擇哪種行為呢？
再次，我們來看看殺生對於未來的影響，有的人說殺生是有報應的，或承受同樣被殺的果報，或在未來世會入地獄，而地獄是極其痛苦的，在地獄中一分鐘所受過的苦遠遠大於普通人一生所受的苦。但也有人說，死後一了百了，不存在天堂和地獄，一切善惡行為不了了之。對於這兩種觀點，任何沒有真正死去的人是無法分清哪個觀點是正確的，因為，相信報應的人無法給予足夠的證據，而相信死後一了百了的人也是基於看不見有來世而作的猜測。
由此我們可以看出：就像有A和B兩座大山，你第一次來到這個地方，要到山上去砍柴，有人說，A山有猛虎會吃人，勸告你去B山上砍；而另有人說，我沒看見山上有老虎，兩座山隨便去砍吧。對此，你並不知道誰說的是真的，你又該如何選擇呢？同樣的，對於未來世，有人說有善惡果報，有人說沒有，你又願意相信誰呢？
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印度輪迴教害人啊。
怎麼辦？
猛葯辦法1
去下載：印度輪迴教組織製作的電視劇「智子之心」
然後對你媽說：「媽，我找了部佛教電視劇一起看」
然後讓你媽看完，然後對你媽說：「媽，這是佛教組織拍的，看起來他們要我去當HJ，要不我去當？」看你媽怎麼回答。
猛葯辦法2：找印度賤民紀錄片，特別真實那血淚控訴那種，然後對你媽說：媽印度人人信輪迴怕業力吃素不殺生他們肯定很善良慈悲幸福吧？然後你媽肯定說是的，然後你開始播放紀錄片
猛葯辦法3：你問你媽佛菩薩保佑人嗎？你會得到肯定回答，然後你問你媽，為什麼佛菩薩保佑印度巴基斯坦阿富汗等地千萬數量佛教徒被敵人殺絕？
猛葯辦法4：下載唐代佛教，佛教十五題，列印出來或購買實體書，然後給你媽看。
猛葯辦法5：購買個奧特曼像，放佛籠供養，你媽念觀音你就念奧特曼，各得其所。
重點來了，另外，別因為是你母親就不好意思教育她。看我回答，有好幾個求助提問，破財不說還有破家的。
重要話說三遍：
你媽被印度詐騙犯盯上了，他們以後想盡辦法讓你們破財破家。
你媽被印度詐騙犯盯上了，他們以後想盡辦法讓你們破財破家。
你媽被印度詐騙犯盯上了，他們以後想盡辦法讓你們破財破家。
你媽也是為了你好，不過方式太激烈了……
如果我站在你媽的立場上，我可能不會用這麼激烈的方式，可能會慢慢勸，因為很多事情都是過猶不及，她這樣反而激起了你的逆反心理。
不過還是勸一句，你老媽是對的，殺生的行業最好別去干，網上的案例很多，你可以去搜搜看。很多人可能反駁，「我也殺生，我怎麼沒有果報？」那是因為每個人的因緣千差萬別。舉例子來說明，有的人喝一杯酒就醉了，有的人需要喝一瓶才微醺，但有的人千杯不倒，你能說這個酒是不一樣的嗎？主要是體質不同。
同樣的，有的人抽煙才抽個幾年就得了肺癌，有的人抽煙抽了一輩子沒得肺癌，你能說這個煙對人身體無害嗎？
另外，古代一個農民挑大糞翻了，撒到了一個顯貴的綢緞衣服上，這個農民因為賠不起，被下大牢關了好幾年，但是如果是個富商弄髒了同樣的綢緞，人家隨手掏出幾兩雪花銀就把事情解決了。
舉這些例子就是想說明，每個人的福報不同，福報就和錢差不多，有的人錢多，有的人錢少遇到了同樣的一些問題，往往富人能夠很容易擺平，但是窮人卻愁眉難舒，被折磨得不行。因果循環是有的，而且很公平，但是每個人的「條件」或者「體質」不同，導致同樣的問題，在不同人身上的體現輕重懸殊......
但是即便你是千金之子，錢也總有用完的那天，即便你權傾天下，也可能會有眾叛親離的一天，還是那句話，不作死就不會死……
你母親這麼做，有她的道理，就是殺生惡報確實很重，她不希望你造殺業，以後遭受惡報，更不希望你受報後要連累全家，所以她要制止你。
但是每個眾生都有自己的業力，你的業力牽引著你去造殺業，這也沒辦法的事，這種惡性循環在六道中普遍存在的。
要麼說眾生苦呢，就是惡業因緣牽引眾生繼續造惡業，同時一個惡報接著一個惡報，輪迴不止，苦苦相循。
可能你不怕報應，也不相信，但是我認為你最好學一點因果，沒人願意拿自己的未來做惡業賭注。
一切眾生因殺生故。現在獲得惡色 惡力 惡名 短命。財物秏減 眷屬分離。賢聖呵責 人不信用。他人作罪 橫羅其殃。是名現在惡業之果。
舍此身已 當墮地獄 多受苦惱饑渴。長命惡色 惡力惡名等事。是名後世惡業之果。
若得人身 復受惡色 短命貧窮。
是一惡人因緣力故。令外一切五穀果蓏 悉皆減少。是人殃流及一天下。
……
這題我會。
要用魔法打敗魔法。
你就告訴他，世間萬事萬物都有其因果道理。
你所殺之生，都是前世傷害過你，今世要報應到它們身上。
你殺它們是合情合理。
是佛教的因果輪迴在作祟，不關你的事情。
這事很棘手。因為要改變一個人的觀念是很難的。但我勸你還是聽母親的話好。
父母之愛子則為之計久遠，她鬧說明她說話還管用，你也是個孝順之人，為什麼不試著改道，人生還是很多選擇的。有時候看起來是事業危機也許是種新的契機或轉機，殺生畢竟是為人輕賤的職業，也許你可以找到更為體面且更好回報的工作。
所有的不善業中殺生最重。你殺生是否感覺心情暴躁不寧，常聽見吵鬧哀叫聲，身體不適，做夢越來越黑，面相越來越不好。如果沒有說明業相不是很重，早日回頭受苦越少。如果有，就更應該及時止損，不要等惡業滿了，神仙都難救。
我不知道你殺生能賺多少錢，估計你殺生殺的都是雞鴨魚蝦之類的小型動物而非豬牛等大型動物，所以你對動物的恐怖心理及慘叫悲鳴沒有太大的感觸和慈憫。(都是開腦洞，你的情況不了解，也許不準勿怪）大型動物都是由專業機器屠宰，屠宰前或電擊或麻醉，動物的痛苦感小且怨恨心小，而你親殺親為手法無法像機器般利落乾淨(也許你很專業)，動物的痛苦感強烈怨恨心重，收入少且罪業重，所以得不償失。殺生的業報一是起殺心並斷命，一是殺方便(殺生手段），一是造業勇猛，如果你還是傳統殺生手段，罪業也是挺重的，如果殺生過程中能減少動物痛苦，也是些許善心，但也是微弱於事無補。許多大型屠宰場殺生手段更現代先進可是殺生越方便反而殺的越多了。這是個惡循環想想都可怕。
能想像殺生的人穿著厚重的雨鞋圍兜摔打解剖，滿身腥臭，他人所不喜親近。如果有子女，子女也會因為你的職業而受人輕賤諸多怨言，常噁心不孝，估計你老後晚景堪憂。且從事殺生行業全憑年輕力盛，等身體不行了，又無其他技能，抗風險能力差。如何能夠後半生安然度日？想想都心驚肉跳。
做事多想想後果。賺錢是為了享樂，如果以後生活不安穩多災多病，要那麼多錢給誰花呢？起早貪黑地經營就為了留著買葯嗎？
現在賺錢渠道多，為什麼不換份職業呢？長壽多福安度晚年的屠夫你要是能找出一個你就可以擺脫殺生受報的陰影。可是因果不虛。
做事常想後招，人生多無憂悔，世上的後悔葯都是穿腸破肚葯，總是時機成熟逼著人吃。父母之愛子則為之計之長遠，父母鬧也許是因為太愛你了，如果可能他們甚至願意幫你代受可以預見而來的災難，可是不能代受啊，只能威脅吵架啼哭，如果你不體察反而覺得不通情理就是自己的問題了。
父母不會害你的，錢會。
我不太會安慰勸說人，遇見這種事總覺得詞窮。作為佛教徒還是得說兩句，如果你能聽進去就太好了。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
你可採用一些其他方法避免爭執，比如自己獨居等等。
另外，我是佛教徒，我認為殺生是相當不好的，會遭到嚴重的果報，若有機會，望你考慮從事其他職業。
不過我不同意你媽干涉別人生活的方式。
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