學佛的人面對誹謗、被人冤枉是怎麼處理的？

以下是在知乎看到的一個提問，想請教一下各位師父師兄

《寒山寺志》卷3：昔日，寒山問拾得曰：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」拾得云：「只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他。再待幾年，你且看他。」

臨時起意補充兩句，這段話和所謂的「軟弱」、「逃避」沒有任何關係，純粹是不和爛人計較的胸懷，和不和爛事糾纏的氣度。

畢竟，人生苦短，與其一次又一次地讓負面情緒消耗自己，不如把精力放在更有價值的人和事上。

之所以能攻擊到你，是因為你比它弱，卯足了力氣去反擊，只是以卵擊石，浪費自己的精力，那些偏見還會因為你的回應而更加興奮。

我告訴自己，你要戰勝的不是那個攻擊你的人，而是這個你之所以會被攻擊到的位置——當他們能夠傷害你的時候，說明你們之間沒有差距。

此回答純粹是針對題主有關常被父母冤枉誹謗的提問而寫。正文下面另有受他人為難時的有效處理方法。末學慚愧，無知無識，無修無德。如有於人於法不相應之處，懇請大家嚴厲批評指正。至誠叩謝。

1. 先不做逆天背倫之人

覺明妙行菩薩《西方確指》：

」諸善男子。人之一身。父母所生。父母所育。現前爾等種種營謀。種種受用。即使父母。不曾與得一錢也。還是父母生卻你身。故有今日。萬事身為大。身為本。從本而推。豈不是父母之恩。難言難盡。所以佛言。於父母邊出一高聲重語。尚獲罪無量。況今有甚於此者耶。若言父母或以不堪相加。不得不諍。則是視父母如路人矣。只可歡然順受。父母自有感悟之日。決不得爭個你非我是。做逆天背倫之人。」

參考白話：

「各位善男子，人的這個身體是父母所生、父母所育。現前你們的一切生活、境遇，即使父母從來沒有給過你一文錢，也還是父母生下了你的身體，因此才有今日。萬事以身為大，以身為根本，從根本上來推展，豈不是父母的大恩，難以用語言來形容，難以完全報答？所以佛說，在父母身邊說出一句高聲重語，尚且會有無量的罪孽，何況今天還有超過這個的呢？有人說：『父母有時對我的做法讓人不能忍受，不得不論個對錯。』這是把父母看成和自己無關的路人了！只可以歡喜地順承接受，父母自然會有所感觸而明白過來的時候。絕對不可以爭個你錯我對，做違背天倫的人。「

（按語：先輩大儒所謂弒君殺父殺母的人，只因看見父母有不對的地方，大概小不滿就小計較，大不滿就大計較。逐漸累積而成，是勢所必然的結果。然而，為人子女，日用平常的事，有與父母計較長短的心，就已經悄悄在弒逆的路上落腳了，這難道不可怕嗎？自心不可不慎啊！）

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2. 至誠代親懺悔，父母必能回心向道

至誠地代父母於佛菩薩前懺悔罪業，會有不可思議的效果，因為父母與孩子天性密切相連。末學曾親身經歷，佛菩薩祖師所言不虛啊。

「現在世道危險，無人不願安樂。汝父母亦不能於危險不動心。若語以念佛，則必謂為叛教。若聞念佛，生則可以消災增福，逢凶化吉。沒則可以超出三界，由是漸修以至成佛。果有小事之驗，即可漸生正信。若不婉為設法，是棄親也。

能以言化，甚好。否則向佛及觀音菩薩前，代親懺悔罪業。汝果至誠，必能回心向道。」

—— 恭錄自《印光法師文鈔三編卷二》（復唐瑞岩居士書三）

處理受其他人為難時的有效方法：

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南無阿彌陀佛

你本身當下就活在真實的世間里，你本身就沒有離開過這個世俗，你也不要去想像你能一下離開。佛法里有句很重要的話是：全事即理，全他即自。換句話說，當我純然在事相里的時候，其實事相里就充滿著所有的法理。當你全然地為他人奉獻的時候，他人就是你自己，這就叫「自他不二」，這就叫「世與出世不二」。

太多人學佛學到溝里去，割裂開了所謂的世俗諦和勝義諦，然後想像著去學佛，想像著去往生極樂世界。一心十法界，極樂世界也是你自心變現，你往哪裡去？自己撥個頻道，當下就是極樂世界，自己撥個頻道，當下就是軟弱無能，就這麼簡單，敢撥嗎？不敢！敢信么？不敢！所以你就臆想造作了一個純然外在的地方，然後給自己不停地打精神鴉片。對不起，那不叫凈土法門。

什麼是聖人的慈悲，一切賢聖皆以無為法而有差別，所以聖人從根本上都行無為，也正因為本心無為，所以現象上能夠無所不為，因無所掛礙。所以聖人慈悲的表達有時候叫柔情似水，有時候叫氣挾風雷。而且真正越是往深層次修學，越是和成熟的修行人發生心智交互的時候，全是風雷少有溫柔，這叫霹靂手段，也就是真正的獅子吼，金剛威。

—摘自七非先生社群答疑解惑

若被罵辱，復於何處而生瞋恚？而我此身三十六物不凈臭穢，何處當有受罵辱者？』若聞其罵，即便思惟：『以何音聲而見罵耶？一一音聲不能見罵，若一不能，多亦不能，以是義故，不應生瞋。』若他來打，亦應思惟：『如是打者，從何而生？』復作是念：『因手刀杖及以我身故得名打。我今何緣橫瞋於他？乃是我身自招此咎，以我受是五陰身故。譬如因的則有箭中，我身亦爾，有身有打。我若不忍，心則散亂；心若散亂，則失正念；若失正念，則不能觀善不善義；若不能觀善不善義，則行惡法；惡法因緣，則墮地獄、畜生、餓鬼。』菩薩爾時作是觀已，得四念處；得四念處已，則得住於堪忍地中。菩薩摩訶薩住是地已，則能堪忍貪慾恚痴，亦能堪忍寒熱饑渴、蚊虻蚤虱、暴風惡觸、種種疾疫、惡口罵詈、撾打楚撻，身心苦惱一切能忍，是故名為住堪忍地。」-《大般涅槃經》卷第十二-《乾隆大藏經》大乘涅槃部·第0109部

是故我應作是分別：罵辱音聲及諸違事皆悉如風，我當棄捨不應起瞋。』如是應舍諸眾生想，作是念時，罵辱音聲及諸違事悉如風過，離眾生想修行忍辱清凈平等。--《大方等大集月藏經》卷第五--《乾隆大藏經》大乘大集部·第59部

若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破諸善法，壞好名聞，今世後世人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入。劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。出家行道無欲之人，而懷瞋恚甚不可也。-《佛垂般涅槃略說教誡經》（遺教經）-《乾隆大藏經》大乘涅槃部·第0118部

低階的面對誹謗冤枉如果牽涉到追責問題能解釋清楚的就解釋清楚，被人誤解很不好受，不能總是讓壞人得逞，被小人壓著，個人聲譽和利益還是要維護的，鍋不能隨便背，背久了也就真成了背鍋大俠，惹人譏嫌輕視，人還是要有好的聲譽，那是人格的名片。

如果你據理力爭過，情況比較複雜，有越描越黑的嫌疑，有因小失大的後患，而你人輕言微，無法當下清雪別人對你的成見，就當吃啞巴虧，修忍辱了。你也要反省是不是平常自己口舌隨便哪裡得罪人而不自知(當事人肯定也有兩舌挑撥離間的習氣)，發願以後不說離間語。護住口業，成佛一半，以後修清凈語業，多說柔軟語，真實語。這也是個好機緣，磨磨遇事每多強辯的習氣，可以藉機修無諍三昧。

高階的觀語言只是出入息鼓舌帶來的風動，又如何傷人。空話，空話，第二個字起時第一個字已滅，前後兩個字了不相知了不分別，只有自己在那裡虛想不斷，把沒道理的話非要聽出個道理來，這是偏執沒事找事。是非不聽自然無。稱譏毀譽都是文字風動，出即還滅，有何愛憎。

南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。