孔子與釋迦牟尼誰更偉大?

孔子與釋迦牟尼誰偉大

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複次舍利子。如來所有十八不共佛法。諸住信菩薩聞是說已。應生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。而是十八種法。如來以具足故 了知勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪。余諸沙門婆羅門悉不能轉。所有一切世間天人魔梵。無與如來同其法者。

云何名為如來十八種法。

一者 如來三業無諸過失。

所謂 身無過失故。若智若愚無與如來同法語者 何以故。佛世尊者身業清凈無諸過失。

如來身相端直。諸威儀道進止可觀。若向 若背 若屈 若伸都無缺失。

被僧伽梨執持應器。而僧伽梨衣離地四指。毗藍婆風不能吹鼓

舉足下足 行住坐卧威儀如法。

於城邑聚落。若入若出下足按地。而不損觸千幅輪相。

於虛空中。雨眾蓮華及諸妙香。

又復如來足按地時。傍生趣中諸眾生類。於七夜中悉得快樂。命終之後得生天界。

佛身光明普遍照耀。下至阿鼻地獄。彼諸眾生蒙光照觸皆獲樂受。

此名如來 身無過失。

又復如來 語無過失。此語無過失者。若智若愚無與如來同法語者。何以故。

舍利子。如來所出語言悉知時故。是如實語。誠諦語。平等語。如說能行語。無眾雜語。

令諸眾生歡喜語。無重複語。善文善義妙莊嚴語。以一語言音聲。隨諸眾生種種意樂。咸生歡喜語。

此名如來 語無過失。

又復如來 心無過失。此心無過失者。若智若愚無與如來同法語者。何以故。

舍利子。如來雖常住等引心。而不舍離一切佛事。常所施作心無所觀。於一切法。無礙知見而常運轉。

此名如來 心無過失。即以如是心無過失之法。為諸眾生亦然宣說。普令斷除諸心過失。

此等是名如來第一不共佛法。

舍利子。如來心無愛著。

所有一切魔及魔眾。並余邪異外道。於佛如來伺不得便。

何以故。如來若順 若逆 若尊重 若損害。皆已離故。

一切眾生若起尊重。心亦不高。若不尊重。心亦不恚。

如來諸所作事已作 見作。悉無流散 不起愛著。亦復不與世間相違。以如來心無愛著故。修無諍行。

如來無我 無執 無取 離諸結縛。是故如來 無所愛著。以其無故。為諸眾生亦然宣說 斷愛著法。

此是如來第二不共佛法。

複次舍利子。如來無失念。

若有失念即有痴暗 以其如來無痴暗故。即於禪定解脫 等持等至。悉無障礙。

所有一切眾生心行動轉。普觀察已。即為如應宣說法要。

由無忘失故。於諸法義 樂說辯才。及無礙解 皆無忘失。

如來於過去未來現在。具無礙智見故。自解了已 即為眾生。廣大宣說過去未來現在無礙智見 無忘失法。

此是如來第三不共佛法。

複次舍利子。如來常住三摩呬多。

若行 若住 若坐 若卧 若食。食已或復默然。心無所得。

如來已得甚深三摩地法及最上波羅蜜多。能觀所觀 悉無障礙。所有一切眾生及眾生聚中。悉不能觀如來之心。唯除如來加持力故。

如來常住三摩呬多心已。即為眾生。如應宣說三摩地中清凈舍法。

此是如來第四不共佛法。

複次舍利子。如來無種種想。

不於種種想 及諸境界而住其心。

何以故。如來於剎土中。無種種想。剎土如虛空。無有盡故。

於眾生中無種種想。眾生自性無種種故。

於諸佛中無種種想。法界無差別平等智故。

於諸法中無種種想。離貪法故。

如來於眾生中。見具戒者不起敬心。見毀戒者不起慢心。

不饒益者 現起饒益。無不饒益 普饒益故。

不調伏者 平等調伏。邪定聚者 亦不輕慢。

如來於一切法中。起平等行。此名如來無種種想。即以此法為諸眾生。宣說斷除種種之想。

此是如來第五不共佛法。

複次舍利子。如來於諸舍法 無不決擇。

何以故。如來

於修道者而行舍法。非修道者亦不棄捨。

於修心者而行舍法。非修心者亦不棄捨。

於修戒者而行舍法。非修戒者亦不棄捨。

於修慧者而行舍法。非修慧者亦不棄捨。

於智行舍 不棄愚痴。

捨出世間 不棄世間。

於聖出離者而行舍法。非聖出離者亦不棄捨。

如來轉妙梵輪而行舍法。於諸眾生亦不舍離大悲之心。

如來自所證成平等舍法。不假對治 而能隨順。

舍利子。又復如來於舍法中 無高無下。亦無所住。已得不動 離於二法。無出無入。依時而舍 不越於時。無動搖 無別異 無分別 無所觀。無和合 無表示。無實 無虛。無誠 無妄。亦無領納。

如是如來 舍法具足。即以是法 為諸眾生。廣大宣說 令舍法圓滿。

此是如來第六不共佛法

複次舍利子。如來所欲無減。

何名為 欲。謂 善法欲。

復何名 無。

謂即如來 大慈心欲無減。

大悲心欲無減。

說法欲無減。

化度眾生欲無減。

成熟眾生欲無減。

伺察欲無減。

教示菩薩欲無減。

令三寶種不斷欲無減。

如來所欲 所向 智為先導。如是等如來所欲。皆為令彼一切眾生。圓滿無上一切智果。如其所應宣說法要。

此是如來第七不共佛法。

複次舍利子。如來精進無減。

以其如來精進力故。普為化度一切眾生 不舍精進。令聽法者 不生疲倦。如來於聽法者 亦無所得 觀其法器。如來隨應 為說法要。不生疲懈 亦無中止。當說法時 不念飲食。於其中間 不舍眾生。如來過度 殑伽沙數等 諸佛剎。其中若有一眾生未化度者。如來身語心業 悉無疲倦。三業輕安 發起精進。如理勤行 令諸眾生得聖解脫。

是為如來為諸眾生 大精進力。

此是如來第八不共佛法。

複次舍利子。如來於一切處。一切種 諸念無減。

如來正念 悉無忘失。

何以故。諸佛如來相續現證阿耨多羅三藐三菩提果。所有一切眾生。過去未來現在諸心。如來悉能任持觀察。

如來於諸念中。畢竟不復有所忘失。隨諸眾生 一切心行。而悉了知。

如來不復 思想觀視。正念無減。住三聚法 了眾生根。解入眾生 一切意樂。觀眾生行。

如來亦無思惟伺察。說法無斷。所以者何。隨其 如來念無減故。念即寂靜 悉無忘失。即以是法 為諸眾生廣大宣說。

此是如來第九不共佛法。

複次舍利子。如來等持無減。

所有如來等持之法。即是一切法平等。如其所說 諸法平等。

何名如來 等持無減。謂

若真如平等 即等持平等。

若等持平等 即諸如來平等。

若入是平等法門。此即說名 三摩呬多。

若貪際平等。即離貪際平等。

若嗔際平等。即離嗔際平等。

若痴際平等。即離痴際平等。

若有為際平等。即無為際平等。

若生死際平等。即涅盤際平等。

若入是平等法門。即名如來 等持無減。

何以故。由等持無減故 即畢竟無減。

又復如來等持之法。非眼相應。非耳鼻舌身意相應

如來於其諸根無所缺壞。

不依止 地界。亦不依止 水 火 風界。

不依止 欲界 色界 無色界。

不依止 此界 他界。

以無依止故 即無所減。是為畢竟無減。以其如來 等持無減故。

即以此法 為諸眾生廣大宣說。普令眾生 獲得如來等持法門。

此是如來第十不共佛法。

複次舍利子。如來慧無減。

如來勝慧 云何能知。謂

一切法不隨他信智。

無眾生 壽者 補特伽羅 於法有所得智。

無盡 無礙 解善巧之智。

分別句義智。

於一句中 入百千劫 加持宣說智。

隨諸所問 各各宣說 斷疑惑智。

於一切處 無障礙智。

建立三乘 善宣說智。

八萬四千心行 悉了知智。

八萬四千法蘊 隨應說智。

如是如來最上勝慧。無邊無際 說不能盡。

如其如來勝慧無減。即為眾生廣大宣說 慧無盡法。

此是如來第十一不共佛法

複次舍利子。如來解脫無減。

何名如來 解脫無減。所謂

隨應 悉令解脫。諸聲聞眾 聞聲解脫。諸緣覺眾。覺悟緣生而得解脫 諸佛世尊離諸障礙二取解脫。

此說解脫者。先際諸佛已往。後際諸佛未至。現在諸佛不住。

由是眼色二取解脫。耳聲 鼻香 舌味 身觸二取解脫。

無取 無著 無依止解脫。

心自性明亮故。智亦復然。

此說名為一心相中 相應勝慧

如來由是。現證阿耨多羅三藐三菩提果。如其所證 即以此法。為諸眾生廣大宣說。

此是如來第十二不共佛法。

複次舍利子。如來一切身業 智為先導。隨智所行。

以其如來 身業具足故。一切眾生見佛身者 悉得調伏。

聞佛說法者 悉得調伏。

觀佛默然者 悉得調伏。

睹佛受食者 悉得調伏。

見佛威儀者 悉得調伏。

瞻佛眾相者 悉得調伏。

觀佛妙好者 悉得調伏。

瞻佛不可見頂相及放光者。悉得調伏。

見佛舉足下足 於城邑聚落 若入若出者。悉得調伏。

諸佛如來 於四威儀道中。而無不為眾生作調伏事。

此名如來身業 智為先導 隨智慧行。

此是如來第十三不共佛法。

複次舍利子。如來一切語業 智為先導 隨智慧行。

何以故。諸佛世尊不說虛假之法。說無斷法。善樂說法。

如來諸有語言。未知者令知。無高無下 無紆煩語。

無屈曲語。

無粗澀語。

無惡戾語。

無巇嶮語。

善柔軟語。

無衰朽語。

無輕動語。

無嬈惱語。

無迅速語。

無遲緩語。

善分明語。

善演說語。

善了知語。

妙說相 妙音聲。

無破缺 無過失。

極甘美 廣大殊妙。

無塵 離塵。無垢 無暗。顯煥無礙。和合明亮。神通無劣。

音響不破。能生妙樂。

身得歡喜。心極信順。

息除貪愛。息除嗔恚。息除愚痴。

降伏惡魔。制諸罪業。

息邪異語。止不了語。

如擊鼓音聲。如迦陵頻伽聲。

如帝釋聲。如梵王聲。

如海潮聲。如雲雷聲。如地振聲。

如雁王聲。如孔雀王遊戲聲。如拘枳羅聲。如命命鳥聲。如鹿王聲。

如箜篌聲。

分明解了聲。悅意樂聞聲。甚深清亮 無喑瘂聲。

生妙樂聲。生善根聲。

文句不斷聲。文句樂說聲。

義句和合聲。法句和合聲。

知時聲。順時聲。不越時聲。

知自他根 善演說聲。

布施 莊嚴聲。持戒 清凈聲。忍辱 柔和聲。精進 勇悍聲。禪定 妙樂聲。智慧 畢竟聲。

大慈 和合聲。大悲 無倦聲。大喜 明亮聲。大舍 究竟聲。

建立三乘聲。令三寶種 不斷聲。

安立三聚分位聲。

三解脫門 清凈聲。

觀四諦聲。

觀察智聲。不毀智者聲。諸聖稱讚聲。

隨知虛空無量聲。諸相具足聲。

舍利子。此如是等。是名如來一切語業 智為先導 隨智慧行。

此是如來第十四不共佛法。

複次舍利子。如來意業 智為先導 隨智慧行。

何以故。如來心法 而不可說。如來意法識法。不可以智慧辯才 而能測度。

如來智慧 隨知一切眾生心。隨入一切眾生意。通達一切眾生智。

諸法決定。諸等持法 亦無他信。

超越所緣 離諸緣生。

息除三友 及諸惡趣。

越諸魔法 諸魔異。

解脫諸諂幻法 而悉遠離。

舍我我所。去除無明 痴暗覆蔽。

修八正道 離諸疑惑。

與虛空等。法界平等 而無差別。

舍利子。如是等法。是為如來所有意業 智為先導 隨智慧行。

此是如來第十五不共佛法。

複次舍利子。如來於過去世中。以無著無礙智見。隨轉所轉。

云何舍利子。謂過去世諸佛剎中。若成 若壞 彼一切事。如來以算數方便而悉能知。

又佛剎中所有一切藥草 樹林 而悉能知。

又佛剎中所有一切眾生眾類 眾生施設。而悉能知。

又佛剎中所有一切眾生。種種性行 種種色相 周遍廣大。而悉能知。

又佛剎中諸佛出世 作諸化事。乃至一一廣為眾生宣說正法。或有眾生以聲聞法得化度者。或有眾生以緣覺法得化度者。或有眾生以大乘法得化度者。乃至佛剎廣大。諸苾芻眾廣大。壽量廣大。正法住世廣大。久近眾生 飲食受用等事。乃至眾生出息入息。如是所有一切眾生。過去世中一切諸相。若生若滅 諸趣受生。種種根性 種種意樂。佛悉能知。

如來以無著心。任持了知彼一切法。諸心無邊 諸心所起。如來以算數方便皆悉能知。

如來以現量智。如實觀察過去世中諸眾生心。

如是如來最上勝智。曾無間斷。為諸眾生如應說法。

舍利子。此是如來第十六不共佛法。

複次舍利子。如來於未來世中。以無著無礙智見。隨轉所轉。

云何謂未來世中 諸佛如來當出於世。佛悉能知。

乃至未來劫火洞然。大水漂溺。猛風吹鼓。

或復諸佛剎土 安然不動。

至於諸佛剎中 一切地界。碎若微塵 及彼一切藥草樹林。

至於一切星宿相狀。

至於周遍諸佛剎中。諸佛出世。緣覺出世。聲聞出世。菩薩成證。

至於眾生出息入息 飲食受用等事。若行若住。

乃至一切眾生周遍廣大。一一眾生各趣解脫。或聲聞乘 或緣覺乘。或復大乘得解脫者。而彼一切如來悉知。

又復諸佛剎中周遍一切。一一眾生諸所生處。及心 心所 諸所生起。而彼一切如來悉知。

雖如是知。亦非如來未來世中於諸眾生有所任持。但於未來世中如應觀察。為諸眾生宣說正法。

舍利子。此是如來第十七不共佛法。

複次舍利子。如來於現在世中。以無著無礙智見 隨轉所轉。

云何所謂現在十方一切諸佛剎土。如來以三種算數方便而悉能知。

所有現在一切諸佛 一切菩薩。一切緣覺 一切聲聞。如來悉知。

至於現在一切星宿相狀 亦復遍知。

及彼現在一切藥草樹林 亦悉了知。

至於十方一切地界。碎若微塵。以算數方便 而悉能知。

又復十方一切水界。如毛端量水滴上涌。

又復十方一切火界 迅速起滅。

又復十方一切風界 百種相狀周遍吹擊。以算數方便而悉能知。

又復十方一切空界。假使聚如毛端之量。以算數方便亦悉能知。

又復現在三種眾生界而悉能知。

又復現在所有一切地獄眾生界趣。彼所生因及所起因 而悉能知。

又復現在所有一切畜生界趣。彼所生因及所起因 而悉能知。

又復現在所有一切餓鬼界趣。彼所生因及所起因 而悉能知。

又復現在一切人趣。彼所生因及所滅因 而悉能知。

又復現在諸天界趣。彼所生因及所滅因 而悉能知。

又復現在一切眾生。及眾生心所應任持。若有煩惱 若離煩惱 而悉能知。

又復現在一切眾生 隨其根性。所應化度 不應化度 如來悉知。

然佛如來亦無二種 隨流識轉。如來以其入無二理 最上法門。為諸眾生說。

舍利子。此是如來第十八不共佛法。

複次舍利子。如是十八不共佛法。如來以具足故。周遍十方一切世界。於大眾中光明顯照。圓具一切威光名稱 最上吉祥希有之法。

又舍利子。如來十八不共佛法。猶若虛空 無有邊際。若能知其虛空邊際。即知如來不共佛法所有邊際。是故諸菩薩摩訶薩。得聞如來如是十八不共佛法。聞已凈信 超越分別。離諸疑惑。後復生起身喜 心喜。發希有想。

爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰

調伏聖者無過失　身語意業悉無動

如應說法利眾生　此是勝尊不共法

佛心無高亦無下　一切違順皆止息

修無諍行解脫心　此是勝尊不共法

佛調伏尊無失念　解脫行法悉了知

四無礙解已圓明　此是勝尊不共法

如來行住及坐卧　一切皆住等引心

無眾生想無亂心　此是勝尊不共法

善逝已無種種想　諸佛剎土及眾生

起平等行大名稱　此是勝尊不共法

佛心無不決擇舍　決定正道善觀察

分別離分別都無　此是勝尊不共法

能仁不減善法欲　悲方便門常所行

調伏無量諸群生　此是勝尊不共法

精進曾無少減缺　調伏諸見廣無邊

善調身語意亦然　此是勝尊不共法

如來不減於正念　覺了菩提詣道場

於法覺了無覺心　此是勝尊不共法

佛無分別離分別　平等安住等持心

諸法決定無所依　此是勝尊不共法

佛慧剎那悉決了　諸眾生行而悉知

隨其意樂闡法門　此是勝尊不共法

隨聲悟解曰聲聞　想緣生法名緣覺

離著無垢等虛空　此大舍心不思議

宿昔安住無覺心　自性解脫心任持

彼解脫法隨應宣　此是勝尊不共法

現威儀道眾所瞻　直身端視入城邑

相好莊嚴眾威光　眾生睹者皆調伏

眾生睹佛真實光　多俱胝眾獲妙樂

蒙光照觸調伏生　此是勝尊不共法

佛以一音演說法　隨眾生意悉能聞

如聲對響理相應　此是勝尊不共法

善逝心業本無有　智所作業悉不忘

聖智隨入眾生心　此是勝尊不共法

禪定等持善相應　一切戲論無所行

平等行法等虛空　此是勝尊不共法

如來悉知過去世　轉一切法無障礙

解脫智了諸趣中　此是勝尊不共法

所有世間未來法　當有所得或無得

眾生剎土及如來　佛悉了知無懈倦

佛心曾無諸散亂　未來世中隨觀察

眾生及法知亦然　此是勝尊不共法

現在世中諸所轉　如來悉知無所著

佛調御者等虛空　此是勝尊不共法

如來所有不共法　而十八種不思議

如實開明若虛空　菩薩應當生凈信

舍利子。如來以具足如是十八不共佛法故。如來應供 正等正覺 了知勝處。於大眾中作師子吼 轉妙梵輪。余諸沙門 婆羅門 天人 魔梵 悉不能轉。無與如來同其法者。

舍利子。諸住信菩薩得聞如來如是不思議法。聞已當生清凈信樂。超越分別 離諸疑惑。後復生起身喜 心喜。發希有想。

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都是老師，分什麼好與壞和誰更偉大。比如你的數學老師和語文老師，在教你不同的知識，你都受益了，莫非非得要分出是語文老師厲害還是數學老師厲害？就是因為我們有分別心才會有這麼多煩惱。

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東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。

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儒釋道文化，如晨光雨露。儒釋道三家誰最厲害？其實和「爸爸媽媽誰更好"這個問題一樣簡單，我們生活中會存在不同的人，影響我們才拼湊成人生。

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分工不同，負責的方面也不同，一個教你做人，一個教你出離塵世。不能比。

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就創造價值而言，孔子無疑更加值得景仰。至於境界，公婆各有自己的說法，而其實真心是僅僅是自己的說法，沒有任何科學真理的意蘊。佛，自以為是覺醒者。屈原自以為是沒有醉的人。屈原投了江，佛開始去喚醒世人。孔子則，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎？

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