南傳佛教有大明咒 之類的咒語嗎？

最近沒事就念大明咒 突然就想到這個問題了 這是漢傳佛教獨有的 還是都有？

以下回答分享，僅僅一家之見，如有助益，乃君之所悟，非關本人:

有的，不過不叫咒，而是叫佛語教言，典型的，就是我經常引用以下的佛經:

《增一阿含經·卷十一》

（一二）

聞如是

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。尊者槃特告弟朱利槃特曰。若不能持戒者。還作白衣。是時。朱利槃特聞此語已。便詣祇洹精舍門外立而墮淚

爾時。世尊以天眼清凈。觀是朱利槃特比丘在門外立。而悲泣不能自勝。時。世尊從靜室起。如似經行至祇洹精舍門外。告朱利槃特曰。比丘。何故在此悲泣

朱利槃特報曰。世尊。兄見驅逐。若不能持戒者。還作白衣。不須住此。是故悲泣耳

世尊告曰。比丘。勿懷畏怖。我成無上等正覺。不由卿兄槃特得道

爾時。世尊手執朱利槃特詣靜室教使就坐。世尊復教使執掃[打-丁+彗]。汝誦此字。為字何等

是時。朱利槃特誦得掃。復忘[打-丁+彗]。若誦得[打-丁+彗]。復忘掃

爾時。尊者朱利槃特誦此[打-丁+彗]掃乃經數日。然此掃[打-丁+彗]複名除垢。朱利槃特復作是念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石。除者清凈也。復作是念。世尊何故以此教悔我。我今當思惟此義。以思惟此義。復作是念。今我身上亦有塵垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。彼復作是念。縛結是垢。智慧是除。我今可以智慧之[打-丁+彗]掃此結縛

爾時。尊者朱利槃特思惟五盛陰成者．敗者。所謂此色．色習．色滅。是謂痛．想．行．識。成者．敗者。爾時。思惟此五盛陰已。欲漏心得解脫。有漏心．無明漏心得解脫。已得解脫。便得解脫智。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎有。如實知之。尊者朱利槃特便成阿羅漢

已成阿羅漢。即從坐起。詣世尊所。頭面禮足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解掃[打-丁+彗]

世尊告曰。比丘。云何解之

朱利槃特報曰。除者謂之慧。垢者謂之結

世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是結

爾時。尊者朱利槃特向世尊而說此偈

　今誦此已足　　如尊之所說 　智慧能除結　　不由其餘行　

世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其餘

爾時。尊者聞世尊所說。歡喜奉行

其中，佛親自教弟子朱利槃特，靜坐反覆持誦「掃「，這就是上座部的咒，是顯義咒，而題主持的是密義咒，無法思維。

有人說漢傳念咒，南傳不念咒，藏傳念咒，我們要搞清楚咒語的起源和傳播，不是說這個地方有咒就是對的，這裡沒有咒就不對，我們要看傳承，首先要明確一點，怎麼去判斷起源，通過經典還是通過歷史記載，如果你是理智的請看歷史文獻，如果你是宗教信仰而不是追求真理的就看到此為止，

佛陀的任何教法都是可以驗證和考驗的，經的起考驗，咒語起源於婆羅門教，就算當時的佛陀在世，婆羅門教一樣是強大的排斥佛教團體，一直到現在的印度，一直沿用婆羅門教，除了穆斯林在馬背上打擊，很多婆羅門教皈依佛教把咒語帶入了僧團，因為咒語是實際利益割捨不下，那為什麼僧團禁止咒語？因為咒語的方便使修行人產生執著，就是有我和我的，佛陀講的核心是無我，這就是原因，還有修咒語的說那就老實修感覺很清靜，那是因為定的結果，咒語可以修定，但是是邪定，佛陀是修安邦念到四禪定的，為什麼不去修呢？我們要做的事應該和佛陀一樣才叫學佛，所以你要去找歷史，佛陀當年怎麼就叫成佛陀了，難道突然每個人見到佛陀就叫佛嗎？不是這樣的，我們要追求真實面，歷史面

藏傳佛教 @法嘉宗智 的特色是咒，漢傳也有。藏傳有儀軌，得儀軌得灌頂，灌頂時告訴你咒意。比如凈三業真言的咒意我知道，不能公開。藏傳佛教你問我請出來的這位，先看看這大德的回答。另外你如果開心了、鬱悶了、糊塗了沒事翻我答案的話，只要我不是複製大德開示的，一律當胡扯，一律保持高度質疑。當然也有解釋常識的跟廢話似得，嗯，就別看了，看這位的。

南傳不念咒，注重在無常，苦，無我。

沒有

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